這對話大概是4個多月前的了,但至今仍記憶猶新,那次我似乎如醒來般地認識到如題主所說的:「越來越覺得記憶不好」就從那會開始,我真慌了,我自戀的信念裡「我總是看哲學書,我的邏輯思維 就算不如科班哲學系的,也好過大多數人」 「我看那麼多文學書思想
科學線:現代科學體系的核心根基來自於物理學的基礎物質架構以及規律
哲學家舉的例子本身可能不正確,是假的,但是這不是哲學家讓你關注的重點——重點是你有沒有從這些論點中綜觀出哲學家想表現的概念
可以預見終有一天人們會更多的被卡爾納普的文字魅力所吸引,讀他的著作就像讀叔本華,尼采和柏格森時那樣,不僅對其宏大且工巧的哲學構思所歎服,亦會靜心體味其語言傳達出的優雅詩意與言辭之間震盪的磅礴激情
掌握正確的哲學方法論,能夠提高人的思維能力、完善人的思維方法,讓人們更好的處理自己和外部世界的關係,更好的啟迪自己的智慧
其次,我們今天在文藝復興時期所能適應的許多東西實際上是以繪畫的藝術形式提供給我們的,這意味著,除了哲學對這個時代的空間知識提出的挑戰之外,在實現和傳播這一新的知識方面,還有一種藝術的中介機構
他們這麼做所依據的一個學理根據是:康德以為,美國人說出的話,是先天規則
簡單的說來,當我們說詮釋(解釋)學的時候,我們更加強調是一個對單一文字進行理解的概念
五行的生剋制化,也不是中醫小白和中醫黑眼中的迷信,而是透過哲學歸納發現五種屬性特點存在相對平衡的規律
2堅守應當強調指出的是,一般和特殊、共相和殊相的區別和兩撅,真際和實際、形上和形下、理世界和事世界、理之尊嚴和理之無能的區別和兩撅,實乃馮氏整個新理學哲學系統的理論前提和理論基礎,因為正是從這一前提和基礎出發,馮友蘭才於哲學概念哲學觀、哲學
在卡西爾哲學中,語言、神話、宗教、藝術和科學等作為人類文化形態的符號形式雖然都是觀念的存在,但不是實體性的,而是功能性的,也就是一個活動的過程,而這也正是通向人的自我解放的歷程
據埃提烏斯(Aetius)記載,泰勒斯聲稱神乃萬物之靈,神與萬物交叉相融,這一觀點在不久後便同時出現在了許多世界性宗教中,儘管他的哲學推測與當代發現存在著一定程度的偏差,但泰勒斯似乎在多方面成了一位思想超前的思想家,率先一步提出了許多有關宗
中國人也是在這個基礎上,對於一些所謂的聖人進行評判,而實際上,即使如此,孔子和老子也壓根沒有宣稱過自己是聖人,雖然說他們的學說涉及的什麼是聖人這個問題,但是他們從來沒說他們是聖人,只是中國人自己將他們設定是聖人,然後把他們的學說設定為,絕對
從泰勒開始的對本原的探討,再到柏拉圖、亞里士多德所言的理性神,古希臘哲學中“神”的概念的變化發展已經顯示出理性與信仰之間微妙而複雜的關係
但是現在的宗教、哲學、科學,彼此要麼不相干,要麼互相攻訐傾軋,忘記了根本的目標,社會當然會亂,怎麼可能和諧呢
文藝復興時期的哲學家認為人是極其崇高可貴的,和中世紀時強調人性本惡的觀點截然不同
這意味著,霍金和洛迪諾甚至還沒有開始著手解決這個哲學問題,“為什麼宇宙中有實體而非虛無
當實在的客體和知識物件被等同起來,那麼情感和意志的物件就會被排斥在實在物之外,於是只能從一個能經驗的主體或心靈的隱居之地來尋求他的避難所,這樣能經驗的主體和被經驗的自然之間就築起了一座牆壁,自我成為了一個不可經驗,也不可能成為自然事物的東西
但是,很多人可能會說,我並沒有接觸過專業的哲學理論,也沒有時間進行系統性的哲學學習,還有沒有可能成為一名“智慧的牧羊人”呢
作為本身即為完備性的追逐,哲學發展多年,在現存人類的思考框架,在語法的發展上已經完備,這一點已經被哥德爾的證明論思想證明