真題解析｜如何理解希臘哲學中的“神”的概念？（簡答題）

原創 么么 愛哲學考研Phil

希臘哲學中“神”的概念集中體現在“理性神”概念的產生、發展過程之中，古希臘的宗教神話乃是古希臘哲學發展的溫床。

無論是早期的自然哲學，還是後來的雅典學派，希臘哲學家總是在哲學知識和隱秘的宗教智慧之間徘徊，這不僅是學說的公共性與私人性在哲學家身上的顯現，而且是信仰與理性、宗教與哲學發展的內在統一性的表現。

幾乎所有的古希臘哲學家身上都內在包含著這種對立統一的趨勢，畢達哥拉斯便是其中的代表之一。

在對傳統多神論以及神人同形同性觀念的抨擊中，理性神的思想開始出現萌芽，比如愛利亞學派的克塞芬尼對傳統多神論的批判啟發了巴門尼德的存在學說。

繼蘇格拉底試圖建立理性的一神論之後，柏拉圖指出，神與人的關係正如理念世界與現象世界的關係，二者之間有巨大的鴻溝。

在他看來，最高的神可以有自己的意志，能夠有規律地顯現自身，一般人除非陷入“迷狂的體驗”，否則難以藉助經驗去理解和想象到它。於是，宗教意識和哲學思維、神秘主義和理性主義在這裡獲得了某種形式的一致。

柏拉圖學說中的太陽比喻、迷狂之說也可在後來的否定神學和神秘主義那裡看到影子，它進而成為西方經典的具有特殊意義的宗教語言。

亞里士多德則建立了一個邏輯學、本體論、神學三位一體的形而上學體系。

此處的“神”並非一般意義上的人格神，而是指最高的實體、最後的目的因，隱喻著最終的智慧，它是以個人的本質形式作為第一實體的必然產物，是物理學上的一個必要假設。

可見，亞里士多德的“神”實質上是形而上學的本質和最高原則的代名詞，是理性神，與柏拉圖的理念概念相似。

在晚期希臘哲學中，斯多亞學派的斐洛以及新柏拉圖主義者普羅提諾對理性神的概念進行了進一步發展。

斐洛認為，邏各斯是超驗的上帝與我們所處的現實世界的直接中介，普羅提諾則在“流溢說”中對柏拉圖理論中的上帝與最高的善之間的關係進行了解釋。

普羅提諾指出，“太一”是至善，但它與“靈魂”相統一，是同一個最高神，正是“太一”的漸次向下流溢創生出了世間萬物。

這裡的“神”仍是形而上學意義上的理性神。

從泰勒開始的對本原的探討，再到柏拉圖、亞里士多德所言的理性神，古希臘哲學中“神”的概念的變化發展已經顯示出理性與信仰之間微妙而複雜的關係。

可以說，一方面希臘哲學促使人擺脫傳統宗教，引發了人的理性思考，另方面希臘哲學又內含著一種新的信仰，併為後來一神教的猶太教、基督教提供了一種新的解釋思路和理論框架。