而正是因為它有任何東西都無法比擬的完滿性,所以才無法用概念去把握
從泰勒開始的對本原的探討,再到柏拉圖、亞里士多德所言的理性神,古希臘哲學中“神”的概念的變化發展已經顯示出理性與信仰之間微妙而複雜的關係
神、人、佛這三個起點在人們的思維裡好像都需要,現在的自然科學就是神的邏輯,或者說是自然事物的邏輯
找到兩篇不怎麼樣的論文,但初步可以解答這個問題,希望對題主能有幫助~————————瞎扯一下太一和道的相同之處,請 @歸伶昌老師糾錯:普羅提諾認為太一(the One/Good)是一切存在事物的起源(emanation of the On
同前人柏拉圖一樣,奧古斯丁認為人類思想理解永恆真理的能力暗示了與可感世界不同的、無限的和永恆的事物的存在,這個本體從某種意義上代表了所有實在和真理的來源和基礎
A·H·阿姆斯特朗就指出過:“斯多亞主義在某些方面預示了普羅提諾的體系,特別是在神的超越性上,和斐洛一樣影響了普羅提諾,儘管斯多亞學派體系中的唯物主義因素遭到其批評,但實際上正象W·R·英奇揭示的那樣:普羅提諾從斯多亞學派那裡得到極大的益處
聖楊布利柯哲學的總的特徵是轉向畢達哥拉斯學派的學說,把以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義、畢達哥拉斯學派的數的象徵主義、希臘和東方的包括占卜在內的神秘主義,構成一個綜合的思辨的哲學神學體系