“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。” |《蘇菲的世界》超詳解讀（三）

今天，我們繼續來講講《蘇菲的世界》這本書——

一晃，時間就到了公元前300年左右。在這期文章中，讓我們從公元前300年，繼續跨越2000年的時間，一直到17世紀，看看這期間哲學上發生的美妙故事…

四、公元前第四世紀末——公元400年

在公元前第四世紀末

亞里士多德時期

，一直到公元400年左右中世紀初期這段很長的時間裡，雅典人失去了統治者的地位。

部分原因是亞歷山大大帝（公元前356-323年）對各地的征服，亞歷山大征服各地的結果使得埃及、東方（遠至印度）的文明與希臘的文明得以結合。

在人類的歷史上，這是一個新紀元、新文明的開始，希臘文化和語言扮演主導角色。這段時期維持了大約300年，被稱為

“希臘文化”

。

公元前50年，羅馬征服了所有希臘王國，進入羅馬時期，不過在羅馬牛X之前，它也受到希臘文化的影響，因此希臘政治勢力雖江河日下，但希臘文化與哲學仍然發揮重要作用。

希臘文化使得國與國、文化與文化之間的界限泯滅了，“大家都融成一鍋粥”，在這期間發生了

“信仰的混合”

（syncretism）等現象。

這段時期，並未再出現一個柏拉圖或亞里士多德，相反許多學派依舊受到雅典三大哲學家的啟發。

他們依舊致力於解決蘇、柏、亞提出的問題，關心人的生死、倫理、道德等，其中他們最關心的是“何謂真正的幸福以及如何獲得這種幸福”。

五、四個學派

12、犬儒學派

在公元前400年左右由雅典的

安提賽尼斯

所創，他曾受教於蘇格拉底門下。

該學派主要推崇節儉、樸素，“身外之物皆可拋”，真正的幸福不會依賴物質、政治力量、健壯身體等這些稍縱即逝的東西。

該學派的代表人物是

戴奧基尼斯

，安提賽尼斯的弟子。

據說他住在一個木桶中，靠一襲斗篷、一支棍子、一個麵包袋為生。

有一天他坐在木桶旁，舒服地曬著太陽時，亞歷山大大帝前來探望他。亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。

戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。”

就這樣，戴奧基尼斯證明他比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂，因為他已經擁有了自己想要的一切。

犬儒學派相信，人們毋需擔心自己的健康，不應該因生老病死而苦惱，也不必擔心別人的痛苦而讓自己活受罪。

於是，到了今天，“

犬儒主義

”這些名詞的意思變成是對人類真誠的輕蔑不信，

暗含對別人的痛苦無動於衷的態度與行為。

13、斯多葛學派

公元前300年左右，由季諾建立。這個學派對羅馬文化有很大影響。

該學派相信每個人都是一個“小宇宙”，是“大宇宙”的縮影。認為宇宙間存在一個“

神明的律法

”，各國的法律都是模仿這種法自然律法的不完美法條。

除了否認個人和宇宙有別，他們還認為精神和物質是沒有衝突的，宇宙只有一個大自然。這種“一元論”與柏拉圖的“二元論”或“雙重實在論”正好相反。

比起犬儒學派這種“木桶哲學家”，他們更加地接受當代文化，關心政治、人民群眾，他們有許多人都成為活躍的政治家。

代表人物：

（1）

羅馬皇帝奧瑞里亞斯

（公元121-180年）；

（2）

西塞羅

，演講家、哲學家、政治家等。他建立了“人本主義”；

斯多葛學派強調，所有的自然現象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學習接受自己的命運。

我們不能為生活中一些歡樂的事物所動。在這方面，他們的觀點與犬儒學派相似，因為後者也宣稱所有外在事物都不重要。

到了今天，我們仍用“

斯多葛式的冷靜”(stoic calm)

來形容那些不會感情用事的人。

14、伊壁鳩魯學派

犬儒學派與斯多葛學派將他的哲學解釋成“人不能沉溺於物質上的享受”。不過，蘇格拉底另外一個弟子阿瑞斯提普斯（Aristippus）則認為人生的目標就是要追求最高度的感官享受。

公元前三百年左右，伊比鳩魯（公元前341——270年）在雅典創辦了“伊比鳩魯學派”。他將阿瑞斯提普斯的享樂主義加以發展，並與德謨克里特斯的原於論結合起來。

伊比鳩魯學派強調在我們考量一個行動是否有樂趣時，必須同時斟酌它可能帶來的副作用。在追求較短暫的快樂時，必須考慮是否另有其他方式可以獲致更大、更持久或更強烈的快樂。

伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結他的哲學：

“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”

他還說：“死亡和我們沒有關係，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨。而當死亡來臨時，我們也不再存在了。”

與斯多葛學派截然不同的是，伊比鳩魯學派對於政治或團體生活並不感興趣。

在伊比鳩魯之後，許多伊比鳩魯學派的人士逐漸沉溺於自我放縱。他們的格言是“今朝有酒今朝醉”。Epicurean這個字如今已具有貶意，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。

15、新柏拉圖派哲學

···文化末期最令人矚目的哲學學派主要仍是受到柏拉圖學說的啟發，因此我們稱之為

新柏拉圖派哲學。

人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，所有的事物一般是由塵與土所構成，但我們的靈魂卻是不朽的。

普羅汀

（Plotinus，約公元二O五年～二七O年）。

普羅汀認為，世界橫跨兩極。一端是他稱為“上帝”的神聖之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。

不過，普羅汀的觀點是：

這個黑暗世界其實並不存在，它只是缺乏亮光照射而已。

普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗，我們通常稱此為神秘經驗。除了普羅汀之外，也有人有過這種經驗。···

五、中世紀（公元476年—公元1453年）

中世紀的哲學家幾乎都認定基督教義就是真理。中世紀的哲學幾乎都圍繞著“我們是否要信基督教的啟示？”、“我們是否可以藉助理性來探索基督教的真理”這類問題打轉。

16、

中世紀兩大哲學家之一：聖奧古斯丁（公元354-430年）

信奉新柏拉圖哲學，同時是基督徒。是第一個將歷史納入哲學理論的哲學家。

主要思想：

（1）他相信在上帝創造世界之前，‘理型’存在於神的心中。（他巧妙地結合了基督教和柏拉圖的哲學）

（2） “善的意念是上帝的事功，惡的意念是遠離上帝的事功”；

（3）沒有人值得上帝的救贖，誰會獲救，誰會受罰，都是事先註定的，我們完全憑上帝處置。

17、中世紀兩大哲學家之二

：聖多瑪斯（公元1225-1274年），既是哲學家，也是神學家。

簡而言之，我們可以說聖多瑪斯將亞理斯多德加以‘基督教化’，就像中世紀初期的聖奧古斯丁將柏拉圖‘基督教化’一樣。”

主要思想：

（1）基督教的教義和哲學往往是相通的。哲學、理性與基督教的啟示、信仰並不一定衝突；

（2）世間有若干“自然的神學真理”，它既是由信仰和基督的啟示而來，也是經由理性和感官；

（3）萬物中，植物是最低等的，其次是動物，再其次是人類，再其次是天使，最上面是上帝；

（4）令人遺憾的是，聖多瑪斯對女人的看法和亞里士多德相似，他認為這種看法和聖經上的一致，例如，聖經上就告訴我們女人是由亞當的肋骨所造的。

他認為女人只有在身體的構造上不如男人，靈魂上則與男人相當，在天堂裡，兩性是平等的

六、文藝復興時期（14世紀—16世紀）

文藝復興是指古代藝術與文化的再生，也是“人道主義的復興”，一切又以人為中心，當時的口號是“回到本源”，本源主要指古代的人文主義。

文藝復興時期各個領域都發生了絢爛多姿的變化，出現了許多著名的科學家、藝術家、文學家、宗教領袖等知名人物。

文藝復興時期的哲學家認為人是極其崇高可貴的，和中世紀時強調人性本惡的觀點截然不同。

··代表人物：

18、費其諾

他告訴人們：“認識自己，呵，你這藏在凡俗身軀內的神明子孫啊！”。

19、米蘭多拉

作品：《頌揚人的尊貴》。

七、巴洛克時期（17世紀）

“巴洛克”

這個詞原來的意思是“形狀不規則的珍珠”，這是巴洛克藝術的典型特徵。整體來說，十七世紀的主要特色就是在各種矛盾的對比中呈現的張力

巴洛克時期的口頭禪：

1、“把握今天”；

2、“不要忘記你將會死亡”；

20、現代哲學之父——笛卡爾（1596年-1650年）

在這個時代，人們開始覺得有必要將現代的思想整理成一套哲學體系。而第一個創立一套重要的哲學體系的人正是笛卡爾。

即創立了一套從基礎開始創立，企圖為所有重要的哲學性問題尋求解釋的哲學。

#主要思想：

（1） 他和蘇格拉底、柏拉圖等哲學家一樣，是理性主義者；

（2） 笛卡爾最感興趣的哲學課題是“我們所擁有的確實知識以及肉體與靈魂之間的關係”，這兩大問題是後來一百五十年間哲學家爭論的主要內容；

（3） 他像柏拉圖一樣，相信

‘精神’與‘物質’

有明顯的不同。但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。”

（4） 他認為哲學應該最簡單到最複雜，由此才可能建立一個新觀點。他希望用“數學方法”來進行哲學性的思考；

（5） 他想拋掉之前哲學家的思想，“從零開始”，建立一套哲學體系。因為就像蓋一棟房子一樣，他希望房子的地基是牢固的，是站得住腳的；

（6） 笛卡爾不僅懷疑前人的理論，他還認為夢境和所謂的真實世界並不一定有所區分，就像莊周所說：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”

（7） 笛卡爾的名言——

“我思故我在”

，他不僅察覺到自己是一個會思考的‘我’，也發現這個會思考的‘我’要比我們的感官所觀察到的物質世界更加真實；

（8） 笛卡爾認為自己知道何謂完美的實體，但是這種概念並不會來自一個本身並不完美的人，所以它只能來自那個完美實體本身，也就是上帝。

（9） 二元論：

l 笛卡爾宣稱宇宙間共有兩種不同形式的“實體”——“靈魂”和“擴延（物質）”。靈魂屬於意識，不佔空間；物質則是純粹的擴延，會佔空間，能被不斷分解為更小的單位，但卻沒有意識。

l 這兩種本體都來自上帝，但彼此獨立存在，不相互影響。笛卡爾把思想的真實世界和擴延的真實世界區分得一清二楚，或者說他將上帝一分為二。所以我們稱他為二元論者；

l 他認為人才有靈魂，而動物則完全屬於擴延的真實世界，他認為動物就是複雜的機器。人是一種二元的存在物，既會思考，也會佔空間。（他並不否認動物也可能會思考，但如果會的話，那也符合二元論）

l 人的

“靈魂”與“物質”

透過一個他稱為松果腺的腦部器官相互作用。而靈魂不受身體的影響，它的目的是使理性獲得掌控權。就像我們肚子痛的受不了的時候，三角形內角和依然是180°。

21、另一位大哲學家——史賓諾莎（1632-1677年）

是阿姆斯特丹猶太人，因發表異端邪說被逐出教會，是第一個對聖經進行‘歷史性批判’的人。

主要思想：

（1） 要用永恆的觀點來看事情 ；

（2） 最重要的著作：《幾何倫理學》；

（3） 使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內心的各種衝動。但如果我們體認到每一件事的發生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個大自然；

（4） 我們會很清楚地領悟到每一件事都有關聯，每一件事情都是一體的。最後的目標是以一種全然接納的觀點來理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。

(5) 一元論：

l 上帝創造這個世界並不是為了置身其外，上帝就是世界，世界就在上帝之中。

l 否認笛卡爾的二元論，認為宇宙間只有一種實體，既存的每樣事物都可以分解、簡化為一個他稱之為“實體”的真實事物，他有時稱之為“上帝”或“大自然”，所以我們稱他為“一元論者”。

l 史賓諾莎認為上帝（或自然法則）是每一件事的“內在因”。人沒有自由意志，世間只有一種存在是完全自主，且可以充分自由行動的，那就是上帝（或自然）

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《蘇菲的世界》系列文章連結：

第一期：

茨N晨先生：“如果你沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味” |《蘇菲的世界》超詳解讀（一）

第二期：

茨N晨先生：蘇格拉底：“我只知道一件事，那就是我一無所知” |《蘇菲的世界》超詳解讀（二）

第三期：

茨N晨先生：“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。” |《蘇菲的世界》超詳解讀（三）

第四期：

茨N晨先生：“如果人類的腦袋簡單得足以瞭解的話，我們還是會愚笨得無法理解它。 ” |《蘇菲的世界》精講（四）

第五期：

茨N晨先生：“如果你沒有意識到人終將死去，就不能體會活著的滋味。” |《蘇菲的世界》精講（五）

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