2堅守應當強調指出的是,一般和特殊、共相和殊相的區別和兩撅,真際和實際、形上和形下、理世界和事世界、理之尊嚴和理之無能的區別和兩撅,實乃馮氏整個新理學哲學系統的理論前提和理論基礎,因為正是從這一前提和基礎出發,馮友蘭才於哲學概念哲學觀、哲學
生活不僅眼前的苟且,何止米相期茶,白馬馱經,佛法東漸,青牛函谷,老子西出
對此,馮友蘭不僅沒有生氣,反倒覺得梁漱溟很直率,隨後還給他寄去了自己的《三公堂自序》一書,並附通道歉:“來書直率坦白,甚為感動,以為雖古之遺直不能過也,故亦不自隱其胸臆耳
馮友蘭在《中國哲學簡史》中有言:事物若要臻於完善,若要保住完善狀態,它的執行就必須在恰當的地位、恰當的限度、恰當的時間
最重要的是讀完這本書,每個中國人應該都會有所啟發,因為馮老先生把我們中華文化傳統的經典學說都講到了,讀完你會發現今天我們所講的道理,都是傳承或者引申,並沒有真正獨特的創新,如果覺得有,那是因為“洋墨水”喝多了
(朔雪寒注:按照馮友蘭這種邏輯,墨子、孟子沒有提到的人,即使孔子暗引、提到了,也不能表示這個人、這本書曾經存在過
現在的中哲教研室主任鄭開老師曾在課上吐槽,現在世面上的中哲史教材有很大的提升空間,不少考研的考生背北大出版社的那本中哲史來答題,只會離北大哲學系越來越遠
我們只需做好蒐集、整理即可,當你累積不下幾十個通行素材的例子時,就不用擔心作文寫什麼了
馮友蘭雖然認為人力受才命的限制,但人在修養、學問、事功等方面所取得的成就,與人的才、力、命三者的關係又不盡相同
馮友蘭所作《中國哲學簡史》沒有墨子是極端利己主義者的說法,不知道說的是誰的版本
《中國哲學簡史》的作者是馮友蘭先生,初聞先生大名,是先生所撰西南聯大紀念碑文:“聯合大學以其相容幷包之精神,轉移社會一時之風氣,內樹學術自由之規模,外來民主堡壘之稱號,違千夫之諾諾,作一士之諤諤
陸侃如和馮沅君夫妻雙雙獲得聲譽極高的一級教授,一時成為古典文學研究領域的一道亮麗風景,被稱作充滿“愛、自由與美”的奇特羅曼史
(胡適,中國古代哲學史)中國有沒有哲學,這問題甚易澄清
說起嵇康,大家想到,毋寧說願意想到的,是那個自顧自打鐵,而把鍾會晾在門外半天的嵇康,是那個怒罵山巨源出仕並與之絕交的嵇康,是那個因不願與司馬家同流合汙而被送上刑場,罷歎「《廣陵散》於今絕矣」的嵇康——人們願意記住的是一個直面慘淡人生,不畏強
生命,原本就沒有任何意義你只是被基因程式設計的繁殖機器所做的事情本質是保護基因這個自私分子道德只是統治的枷鎖你窮盡一生追求的名利都是虛妄但是你仍然會選擇不擇手段的出人頭地因為這會讓你覺得爽你大腦裡的獎賞中樞會獎勵你多巴胺然後你樂此不疲//是
牟先生曾經評價過馮先生,好壞暫且不論,因為評價總是有個人色彩,所以我就去除最後的總評,選取了一下較為客觀的內容,可以作為參考:“馮友蘭的《中國哲學史》,是比胡適進了一步,至少表面上很像個樣子,一直到現在,西方人認為中國哲學史,還是以馮友蘭所
相比起來《中國哲學史》並不會很晦澀,這是我們高中中國古代思想史的選讀文字,對初學者很友好的不可能沒有意識形態,階級是私有制之後客觀存在的,你現在哪個階級上就會替哪個階級說話,馬克思主義偉大之一在於承認階級的存在,撕去了普世價值觀這層資本主義
生在中國即便是沒上過一天學,不識一個字的人,可能也會知道尊老愛幼,也會聽過陰陽八卦的,這些就是中國各家學派的核心或者表象的表達,也是中國與中國之外的世界的文化差異的根本所在
他是中國近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一,曾自擬“三史釋今古,六書紀貞元”的對聯來總結自己的得意之作,其中三史是《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》,六書是《新理學》、《新世訓》、《新事論論》、《新原人》、《新原道》、《新知
猛然想起孔子曾問道老子周禮之事,堅決答:孔子的老師是老子,但孔子上課睡覺,又加上孔子滿腦子都裝滿了自己的觀點,不肯聽老師的,最終也沒進國子監