愛:指由於對事物的接觸和感受而產生的對外部世界的渴望
音樂與生命的聯絡發生的最早,因為在生命剛剛形成的時候,我們就首先聽到了音樂,那是一種鼓聲,就是我們媽媽的心跳
微風習習,書生自在貪爽,攸乎想起山下人們的話,“這‘五蘊寺’甚為驚奇,白日廟門從不敞開,任憑這廟中如何喧鬧,終也瞧不見人
如此觀五蘊是屬於未證阿羅漢果的聲聞人與初機菩薩開示的,即開始時是心在迷亂的根塵識的識境裡作觀,達到定心清淨才有力量觀清楚五蘊生滅相,然後進一步心離識境才能照見五蘊皆空,於是覺悟諸法空相——空中無色、受、想、行、識等差別相
證得第八識的真實永恆存在性,觀察第八識在五蘊身中的清淨性,就會證得第八識的無我性
聲聞人因為信佛語,知道有個真我不滅的第八識,但因為心量問題不能實證,一旦實證就是大乘見道的菩薩
佛又說法無我,法是講的五蘊,五蘊裡面也沒有我,我就是主宰的意思,我們今天講存在的意思,它沒有,找不到,它是剎那剎那在那裡變化的
護法居士:正法:【向解脫道】 天下之苦莫過有身護法居士:正法:【觀察五蘊】 五蘊不可願護法居士:正法:【觀身行法】 三十七觀身法要護法居士:正法:【四念處】 受念處護法居士:正法:【觀察四食】 摶食 觸食 意思食 識食護法居士:正法:【斷愛
空性心如來藏隨緣、隨業流注出一部分種子功能成了色蘊,二者不是完全的二體,本質上有密切的關聯,是不二法
良以空亦是世間法,雖無形相,而其空洞虛豁,猶有空相
信念如果沒有來得及產生行為了,則信念就暫時消失
因為在“版本一”中,“如來智、如來眼、如來身,結加趺坐儼然不動”,是指眾生如來藏的質性,顯然,如來藏不能與緣起有為法的前七識或五蘊身等同(上引佛語已作出論證),也即謂此“如來智”非世間智,而是出世智
同樣在受、想、行、識,願景或顧念過去未來,忽略此刻當下,亦因此由受、想、行、識牽著走,與此等同步,不能如實知見受、想、行、識
佛陀所說之五蘊及諸法皆空之“空”乃是指眾生遍計所執五蘊及諸法之我性自性、常恆性、斷滅性等五蘊及及諸法本來就“常無”之虛妄自性,豈是否定五蘊及諸法之現量存在
謂中觀說依他起無自性,觀待勝義有而說,不與世俗相關,故決無世間相違之過,若汝唯識宗觀待世間而破世俗諦,決犯世間相違之過
我再睜開眼睛看看外面的世界,聽聽外面的聲音,六根所接觸的沒有一個不是阿彌陀佛,阿彌陀佛周遍法界,這就是念佛
持續不斷的如此觀察,分別,揀擇,引導,作意,舍,斷,於六入處善加守護,直到真正的改變出現,這就是佛法修行的精髓
沒有四念住或者無常苦無我,你是不會產生出離心的,當你清晰的瞭解五蘊極其緣起的時候,四念住或者無常苦無我就顯得格外重要了,否則你一旦選擇了人天福報並去更好的輪迴,那麼你的名色識別智以及緣攝受智是沒辦法讓你成就果位的,這時候就涉及到了十六觀智的
你看的是某法師開好車,吃用所需,什麼都不幹,比在家人都有錢,甚至某南方寺院,僅單資就上萬,但是你不知道這是修來的福報,假如沒福報,就會生在貧窮困苦的家庭之中,沒有福報,就算掙到錢,也存不住
日譯:非我體This is not what I am