不斷觀察思維“五陰的無常、苦、空、非我”，可以證果？

作者：由知乎使用者發表于遊戲時間：2017-12-02

齊天大聖2017-12-02 21:38:39

文中只是略寫，佛教證果的過程稍後我大概梳理一下。無常，苦，空，無我這是苦諦的四行相，如果想要證得苦諦，必須從這些方面思維，才可以證得，從而依據十二緣起而證得其餘的聖諦，當四諦都證得後就是證得果位。

證果的時候，也就是禪定時的加行位大概要思維這麼幾個環節，

1，五蘊（包括十二處或者十八界，它們都是相通的）

2，十二緣起

3，四諦

當證到四諦的時候，就是證果。其實如果你細心的話可能已經發現了，這是大乘佛教心經中描述的順序，無五蘊，十二處，十八界，十二緣起，四諦，最後講“無智亦無得”，當“無智亦無得”的時候，這就是已經證得了佛教的般若智了，可以斷煩惱。這個順序不光是大乘的心經有記載，在北傳的俱舍論，瑜伽師地論，包括南傳的清淨道論都是一致性的統一，但是在南傳佛教，名稱上有差別。下面我結合南傳的清淨道論講一下細節部分，以及四念處以及無常苦空非我是如何在證道的過程中發揮作用的。

證道前，必須入禪定，沒禪定是不能證道解脫的，那麼禪定中第一個要思維的就是五蘊（包括十二處以及十八界）到底是怎樣的，這個在南傳佛教稱為“名色識別智”，也叫“見清淨”，是清淨道論中的十六觀智之一。當對五蘊都能清晰的正確的識別之後，你要明白五蘊是如何緣起的，注意，這裡的緣起是三世的緣起，而不是當下的緣起，因為當下的緣起不需要你藉助禪定去了解，用科學的顯微鏡或者腦電波測試，以及心理學種種臨床實驗，要比你用禪定思維準確客觀的多，因此佛教對五蘊的緣起是從三世來思維的，比如你的身體為什麼是男的而不是女的，原因是什麼？這就是第二個階段，也就是思維三世的十二緣起，這個十二緣起實際上就是揭示了五蘊是如何在三世中流轉的，如何因生果滅迴圈往復的。這一步非常關鍵，如果你可以證得五蘊的三世緣起，在南傳佛教稱為小須陀洹，也就是說，你已經非常接近初果聖人了，這一步在清淨道論中稱為“緣攝受智”，也叫“度疑清淨”，是十六觀智的第二智，這一智的獲得，必須斷三世十六疑，也就是說，你必須證得三世的緣起過程，從而對三世因果毫不懷疑。

再往下修證，就涉及到你講的四念處或者無常苦空無我了，其實瞭解到五蘊以及它的三世十二緣起並不一定可以成為聖者，因為你僅僅是瞭解了五蘊輪轉的規律，而如何利用這個規律，你完全是有選擇權的，當你選擇利用這種規律去更好的輪迴的時候，那麼你只能最多成為一位天人，而不能成為佛教的聖人，因為佛教認為不輪迴才是最好的，而更好的輪迴屬於世間法，不算出世的解脫之法。所以這個時候就需要用四念住或者無常苦無我來思維五蘊是苦的，從而利用五蘊輪轉的規律來斷滅五蘊。沒有四念住或者無常苦無我，你是不會產生出離心的，當你清晰的瞭解五蘊極其緣起的時候，四念住或者無常苦無我就顯得格外重要了，否則你一旦選擇了人天福報並去更好的輪迴，那麼你的名色識別智以及緣攝受智是沒辦法讓你成就果位的，這時候就涉及到了十六觀智的第三智，即“思維智”（又稱為道非道清淨），思維智主要是思維五蘊以及其緣起都是無常，苦，無我的，包括再往後的八智，全部都是圍繞著這個主題。清淨道論中在思維智之後，又記載了“生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智”，這八智統稱“行道智見清淨”。這裡雖然有八智，但實際上只有四智，因為“怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智”是一體三面的，代表厭離心的生起，“欲解脫智、審察隨觀智、行舍智”也是一體三面的，代表出離心的生起，所以八智只有四智，全部是圍繞著厭離或者出離心的生起，那麼這裡原因很簡單，就是因為思維智所思維的無常苦無我所導致的。

當你真的認定五蘊的過患並認為是不好的，想要斷滅它的時候，就已經證得了苦諦，並結合著十二緣起，你很快就會推理出集諦和滅諦（包括對世尊所傳授的道諦的認可），你這時候就會證得十六觀智餘下的智慧，即“隨順智、種姓智、道智、果智、省察智”，統稱為“智見清淨”，它們具體的細節我就不解釋了，但是你如果到了這一步，就已經是入聖流了。

綜上所述，你應該會發現，四念處或者無常苦無我是佛教的一種價值觀，作用是產生出離心並證得苦諦的，苦諦證得後，餘下的聖諦順著十二緣起也會同時證得，當四諦都證得後就會成就果位。

「已登出」2017-12-03 07:56:44

舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：『五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。』所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」

其實你引用的經文中，舍利弗尊者都已經明確的給你答案了。我僅發表下自己的看法：

經文中說的是“五受蘊”，“五受蘊”在巴利經藏中一般被稱為是五取蘊。五取蘊現象是指由於無明（不知苦集滅道）緣故，在對境時會產生貪愛（觸緣受，受緣愛）；緣於貪愛，新的五蘊被不斷的集起（愛緣取，取緣有）而形成的輪迴現象。所以與單純的五蘊還是有區別的。五取蘊是苦諦的核心概念，所以舍利弗尊者所言的“病、癰、刺、殺”即是因無明而產生的輪迴的過患——苦。

這段經文說得比較籠統，在

經藏·中部·六處品·六個六經

和

經藏·中部·六處品·六處大經

中，佛陀詳說了如何觀察五蘊非我，以及苦集、苦滅的過程和結果。你需要做的就是反覆不停的閱讀佛陀所述說的過程，然後透徹的弄清楚佛陀在經文中提到的所有定義，能夠在觀察時對上號。

在巴利經藏中，初果除了對佛、法、僧有淨信，還具備戒行。所以你可以從現在開始捨棄一些佛陀認為是惡行的行為，比如殺生、不予取、邪淫、妄語、飲酒等等。另外，只有觀察到五蘊非我後才能有正定，所以專注類禪定可以不用刻意練，不要捨本逐末。

最後，你要相信經藏，與大乘偽法不同，正法經藏中佛陀說的話都是決定性的金口玉言，不容置疑的。也就是說，如果你在知乎上看到什麼觀點，要去經、律中尋求答案：如果經藏中沒有相應記載，那麼直接捨棄；如果經、律中有記載，那麼要以經、律的言論為核心去採信。這是每一個對佛、法、僧淨信的修行者必備的品質，也是