實相空寂無二相，故無五蘊相
實相空寂無二相，故無五蘊相
是故空中無色，無受、想、行、識
。
經文之意是“
在一切法性本空的實相中沒有色的相、受的相、想的相、行的相和識的相，即在法性空相中無身心等相
”。其實，
在法性空相的智境裡無一切相，性空相也空，無一切法相可得。無色、受、想、行、識，就是無身心可得，當然也沒有我，即五蘊空寂無我
。
凡夫執著身體是我、心是我，但是佛處處說無我，你聽到無我，就去觀察尋找為什麼無我？如果你是找不到“我”而認為無我，必定還是執著兩件事情：一是雖無我但有身心，二是無我的身心何去何從
？
真正破除我見者絕對不會從身心裡找我，他看清身心的真相，身心非實有，更沒有所謂有我或無我的迷思
。
當你看清楚身心是種種業力因果變化的過程而已，就不會認為這身心的哪一部分是我，哪部分不是我，你會遠離“我”的見解，不再把我與身心關聯在一起
。
就好像你看天空中的雲朵，不會說那些雲裡有某一朵是主人
。本經說，
直接觀察法性本空相，就能觀察到無身相、無心相可得，色、受、想、行、識，亦復如是
。
佛依世俗、勝義二諦跟眾生說法。在世俗諦裡，佛為迷惑者闡述生滅、無常、無我、無自性的道理。在勝義諦的真理裡，佛不講述以上的道理，而是為覺悟者直接詮釋空義
。本經就是
直接以勝義諦說：“空中無色、受、想、行、識”，正是直接闡述勝義諦中無色、受、想、行、識，不是倒過來從色、受、想、行、識找不到自性面說性空
。
在勝義空中無相，所以無色、受、想、行、識，當然也沒有生滅、無常、無我等道理可說，然而此時並非一無所有，此時心境無二無生滅相，此處的心是指知此無二之涅槃（根本）智，此智無能知所知；此處的境是指法界所顯現的萬法本來就是一心體，是一心法界的圓滿顯現，或智境無二的智慧顯現
。
初機菩薩學習作觀時，“照見五蘊皆空”不是先觀空而是應先觀五蘊。佛在小乘教法的《五蘊譬喻經》裡依世裕諦說：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。”
（1）
觀色如聚沫
。河水衝擊時在水面上形成肥皂沫般的泡沫，稱為聚沫。
我們的色身好像聚沫，虛有其形，實無一物，短暫易逝
。
（2）
受如水上泡
。水中的空氣衝上水面，鼓起而形成氣泡。
色是我們的身體，它好像聚沫，還可以保持一段時間；受比色短暫，它好像水中的水泡，一旦浮到水面，嘭一聲，就破滅了
！
（3）
想如春時焰
。焰就是水蒸汽。
“想”如春天或夏天時陽光照在地上，水分蒸發成為水蒸汽，會反射某個角度射來的光，於是可以看見在空中或地面有遠處物體的影像，叫做海市蜃樓。它是一種幻象，我們的想蘊就有如春時焰，虛幻不真實
。
（4）
諸行如芭蕉
。
我們種種貪、瞋、痴的行為，種種造作的心，叫做行，它猶如芭蕉
。芭蕉與香蕉相似，我們一片片剝開其莖，裡面什麼都沒有，是空心的，其實，裡面也沒有所謂的空心。
我們的煩惱造作心，亦復如是，一層復一層，最外層是凡夫所知，最內層是聖人所知
。
（5）
諸識法如幻
。
識是我們能夠知覺的心，它如幻如化。比如魔術師變幻出一些東西，我們迷惑以為真的有那些東西；同樣的，我們認為有一個心能生各種念頭，但是心也是幻化虛假的
。
觀察五蘊的次第：首先觀五蘊的差別相，然後觀五蘊的總相，最後觀無常變化、苦、無我的空相。
（1）
觀法的差別相
。
先個別觀五蘊、十二處、十八界是哪一些法，然後觀察何以造成生死流轉，及解脫生死流轉的道理——十二因緣
。除此之外，
還要觀察五蘊之苦、集、滅、道，四聖諦之世間及出世間因果
。佛常常說：“
應當如是知色、知色苦、知色無常
。”比如
觀五蘊之色、受、想、行、識，佛在經裡說，你必須如是知色：“色是因緣聚而生，因緣散而滅；色法隨因緣轉變，是無常、無主的，這就是如實知色苦。”
（2）
觀法的總相
。
你要用心觀照一切法的總相——生滅、無常、無我和空相
。但是
在看五蘊與這些法的總相之前，先要觀察到眼接觸色塵（光線）時，是否起貪、瞋、痴
。
佛說眾生的心觸境時，心不如是（如其實相所是而）知，執著境界而生起貪心、瞋心或痴心；若看清剎那心境因緣，就不會生起這些煩惱
。
看不清者則生煩惱，此時只好修對治煩惱的法門了，如貪心重者修不淨觀，瞋心重者修慈心觀，痴心重者修因緣觀等
。
你要如此地觀察心念：色法生起的種種因果，心迷惑沒看清楚才生煩惱，如果看清楚，這只是色心因緣罷了
。比如對畫畫沒興趣的你去看畫展，看到的只是一張白紙上塗著各種各樣的顏色罷了。會欣賞繪畫的人就會認為這幅山水畫的意境絕佳，所畫的花、鳥栩栩如生，十分美麗，我喜歡、我欣賞……
如此不但不瞭解色，更不知道自己的心隨色轉，對色起貪了
。所以佛說
先要觀察清楚五蘊、才有辦法把貪、瞋、痴等降伏，然後才有能力進一步觀察其空相
。
（3）
觀法的空相
。《心經》的下一段經文：“
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減
”，這是
空相的描述
。
在此段經文進一步解釋之前，如果你還在貪、瞋、痴等煩惱裡打滾，怎能觀空呢
？因此，
你首先要觀色的差別相，觀察清楚了，再觀察其總相，總相觀察清楚了，才觀其空相
。
開始觀空相時，先觀察五蘊有沒有自性，到底裡面有沒有真實的五蘊，結果你會發現什麼都沒有，更進一步發現不過是某類煩惱心在執著
。這樣
你逐漸看清楚身心世界都是某些煩惱心執著而生起的種種法，因此佛說：“心生則種種法生。”
這樣以差別相、總相、空相的次第觀五蘊，如是知色、知色苦、知色無常、無我之後，進一步觀“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。先觀察色與空二法之間無異，最後觀色與空無二畢竟空寂
。
觀諸法空相就是觀心性空，觀心是有次第的，並非任何心態都可以作觀
。
以下是作觀時心的次第
：
（1）散心思惟佛法。開始學佛，聽聞佛法，學跟人家辯論，爭論我的對，你的錯，最後我贏了，我的是真理，你的不是……這些都是屬於散亂心思惟觀察佛法。
（2）定心清淨不生知見。進一步修習定心，心要能自主不隨境轉，有了入定的定力，才能生起清淨心。
（3）知見清淨能直觀真相。清淨心時沒有煩惱遮蓋，智慧才能現前，於是所觀察的佛法就能夠真相現前。
（4）生起平等無作的覺支。當修行真正進入智慧觀行時，會生起七覺支的覺悟心理。這些覺悟條件具足了，才會生起證悟、證果的心。
（5）受用寂滅樂的覺悟。證果時心會有寂靜的覺受，即心平等無造作，而覺得好像涅槃寂靜的心，也就是現法樂住的心。如果菩薩進一步修得自在，一切不再執取，就能不住生死，不住涅槃。
以上是
從五蘊觀空時心的淨化覺醒次序來說的，散亂心是無法觀空的，覺悟過程是有次第的，可超越次第，但不可本末倒置
。
如此觀五蘊是屬於未證阿羅漢果的聲聞人與初機菩薩開示的，即開始時是心在迷亂的根塵識的識境裡作觀，達到定心清淨才有力量觀清楚五蘊生滅相，然後進一步心離識境才能照見五蘊皆空，於是覺悟諸法空相——空中無色、受、想、行、識等差別相
。
對證悟涅槃智境者，則不作上述之五蘊無常觀
，
是依本經在此處開示：“空中無色、受、想、行、識”，悟諸法實相就是心的空相———空相本具智慧，此智知自心幻化顯現無相可得，即在識境裡以後得智觀無常生滅，在智境以根本智證真如無生
。
佛經常以夢來比喻如幻如化的識境，當你醒時悟夢中一切事物都是虛幻不實。既然覺悟色、受、想、行、識如夢非有，那麼，迷惑時幻化的五蘊之無常、苦、無我也不可得了，因為在智境裡不見有一法可得，哪裡會有法的自性？因此空性亦不可得
。
此時，就證悟涅槃，這就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的空寂，稱為諸法空相
。
證悟者所證悟的空相——實相，是寂滅不動的無相非幻之涅槃，雖然如如不動卻非無知，是心知實相空寂涅槃，是智慧證悟無相心所幻化萬境本無生滅相（空寂），心、智、境皆無相——空寂
。
（廣超法師《般若波羅蜜多心經講記》）