佛教從來不認為有一個恆常不變的自我,所以說無我,這個無我是指沒有一個恆常不變的真我,假合之我是存在的
我對佛教了解不深,懂得一點點,希望可以幫到你:1、破解核心概念:什麼是因、緣、法、法無自性、無常(空)、無我、法執、我執、業、報(果 因果報應:現報、生報、後報)、輪迴(六道)、苦海、十二因緣、十八界、五蘊、涅槃、戒定慧、三法印、空、諸法實
”“為什麼會覺得都是放屁,因我覺得事物有“自性”,佛家講自性本空,凡人受到五蘊的侵擾,才覺得有自性
3我曾經和熊貓先生做過一個情景假設:我說假設我已經到了人生的最後一刻,比如說我已經是一個80歲的老仙女了,我靠著你的胸口,現在我要和你說最後一句話,你要和我說最後一句話,我們好好想想,你會跟我說什麼,我會跟你說什麼,然後說出來,好不好
這是很佛學的問題佛曰:四大皆空慧能曰:本是無一物,何處惹塵埃以空為大,以空為境界,以空得整過,以空為標準空是假象,看破假象後就是無,要做到無之又無,有空皆忘,才是徹底的無無就是沒有了,沒有了負擔,沒有了包袱,可以輕鬆上陣,全力以赴徹底的無,
那麼,在人死的時候,假如說有輪迴的話,看起來是五蘊都更換了——色蘊不用說,遺體和新獲得的中有身就像舊輪胎和新輪胎一樣,顯然是不同的色,而受、想、行、識由於剎那生滅,也不是以前的受、想、行、識了
2、從原始佛教的角度:人是五蘊之“集”(四聖諦苦集滅道之“集”諦,可理解為聚合),五蘊中沒有固定的我、我所、神我,死亡後 地水火風 堅溼暖動四大崩裂,五蘊離散,前世受想行識取蘊成為輪迴種子受陰於新的色取蘊,無明中聚合為新的五蘊之身
仁清法師:空性有兩種,一種是人空 一種是法空空性
佛法也是因緣法 因緣法的本質就是空 佛法是引導人明白什麼是真實 什麼是虛妄 讓人覺悟的 但佛法本身也是緣起 佛說五蘊無我 五蘊有記憶的功能 而在思考以前的事的時候 實際上這些回憶已經徹底滅去了 因為記憶 徒留一個幻影在識裡 有時候人會苦苦執
佛子這裡要注意:開悟的菩薩依所證得的第八識真心所照見的“五蘊皆空”,不同於有的佛學“大師”所講的“一切法空”的斷滅空,因為般若觀行是中道觀行
又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法,為四聖諦中道諦的仔細開展,是佛教修行的基本內容,是趨向解脫、獲得證悟的道路
三十七道品表離 四辨分火 法辨分水 受辨分土 身辨分空 慮辨分仁 四淨勤兌 滅已生之惡艮 增已生之善離 避未生之惡坎 學未生之善坎 四願仁 精進願勇 定願智 慮願巽 念願震 五修[信:慈] 信修仁 精進修巽 念修勇 定修智 慧修巽 五念慈
比如當高溫熱蒸汽的現象衝擊到身上時,我的色蘊(名色支)的身根(六入支之身根)與熱蒸汽的現象(六入支之觸塵)接觸(識支,識蘊的身識起作用)而流汗,身根和觸塵經過身識連線形成觸的關係(觸支),產生苦受(受蘊,受支),然後感性認識到熱蒸汽的名相(
佛陀教以四種藥對治:分析色心二法,或四大五蘊,或十二入,或十八界等,是苦、空、無常、無我的虛妄不實,即能破除我執
到時候一直找不回現在這個覺知,重施故技四念處也沒有多顯著體驗,整個人就開始懊惱了
不管是正面還是反面描述, 都不是在形容五蘊和一個真實我真實法的關係《雜阿含經》〈一0九〉卷5有一段經文對此句型的意思解釋得非常清晰:云何見色是我
自我,只是一個幻覺為了治療某些大腦疾病,醫生會把病人的左腦和右腦之間的連線管道給切開,這樣病人的左右腦就不能直接聯絡了,而這給研究大腦的科學家提供了機會
“一次夢見了高度相似現實的世界在那個夢裡我度過了未來幾個月的時間,在驚醒時立刻做了記錄才有印象的,夢裡的資料在當時看來完全不可能,但是後面現實世界裡突然有些人聯合起來導致現實裡真的在幾個月後變成夢中資料
不是,法處實際上就是意識所緣的法塵,而法塵多數都是屬於心理活動或者種種概念和規律,也就是心所法和心不相應行法,甚至包括涅槃其實也被被包含在法塵/法處之中,他是屬於精神層面的東西,所以沒有你所謂的色聲香味觸,因為這些都是物質層面的,但是你所講
計法我者用後觀照之