《阿毘達磨大毘婆沙論》卷71:問:佛為何等所化有情,說蘊、處、界廣略三法
從大體上說,小乘佛教所說的四大,是指造成物質現象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風,是形成一切物質現象的種子,一切的物象,都是由於四大的調和分配完成
從法空一面說,觀境自然不見境,境不妨礙妙智,觀心也不見心,惑不礙心,心境兩空,於是心中沒有任何牽掛滯礙,也就不致生出驚恐,沒有死的怖畏,既已斷盡惡因緣,心便常定不亂,遠離七顛八倒,昏煩擾亂和幻妄,得解脫,得通達,證常樂我淨,得究竟涅盤
特別是這裡的空,是指沒有我存在,而不是大乘佛教的法無我思想
然而,第三轉法輪唯識經典中,佛陀聖教以出生萬法的實相心第八阿賴耶識如來藏,作為業與感果的所依主體,以及以阿賴耶識所攝持的種子,作為祂感果的媒介,清晰而明確的說明了所有的生死輪迴及涅槃解脫的真實義理,圓滿的解決了輪迴主體與感果功能的難題
觀察五蘊的苦即保持著心對名色目標的隨觀,見到那個相的帶來苦、心執取那個會導致過失
但雖然都是認為死亡後消失,不過從了義的層面上,這二者的根本差別在於是否存在我見:佛法中五蘊是一切[4],一切都是被思所造的[5],所以無餘涅槃是整個世間的滅盡[6]
現在的初學者因為沒有善知識引導,所以連“觀察五蘊”都不會,就在讀什麼《心經》《金剛經》,修多少年也不證解脫,問題就是出在他們沒有掌握“觀察五蘊”等基礎佛法,因此導致許多人學佛多年,還是世俗弱智的樣子
你體驗到的眼鼻耳舌身意六識,六識過程完成之後,都有心識知了某樣東西這個效果,這就是五蘊的識(也就是究竟法的心)在作用
離開五蘊、根、境、識說因緣法緣生法都是古典玄幻小說而非佛法一句話:真想知道佛陀說了什麼,就看雜阿含
”^《雜阿含經·二八四經》:“世尊告諸比丘,若於所取法,隨生味著、顧念、縛心,其心驅馳,追逐名色,名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是如是純大苦聚集
護法居士:正法:【沙門果】 增上戒學 增上意學 增上慧學護法居士:正法:【四念處】 住四念處護法居士:正法:【觀察五蘊】 佛說五蘊皆空經護法居士:正法:【觀察五蘊】 五蘊不可願護法居士:正法:【觀察五蘊】觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時焰
受陰就是我們身體的接受的感官享受,想陰就是我們的精神思想,行陰就是我們細胞的代謝生成死亡,身體感受的不斷的感覺,思想的思維運轉,人生的生老病死這些物質思想感受的生滅就是行陰
一切法無壽者
知道外界的色、聲、香、味、觸、法,這樣,我們的心就會一直起各種各樣的念頭,就是它會起愛,會起恨,我們的工作第一步是要認識它們,這就是覺知,能覺知,當煩惱(kilesa)持續時我們就要調伏它,以佛陀教我們的各種方法去調伏心中所起的貪愛(kam
在巴利三藏,相應部中,佛是這樣說的:空經 那時,尊者阿難
com/question/26249544/answer/54868157我理解的,佛教不是講求四大皆空,無慾無念,而是佛教理論裡設定了萬事萬物都是一個流動的變化的狀態,而人的行為與互動又形成了業的概念,在業的作用下,會註定某一種結果,但是
有興趣的師兄可以繼續看下去,以下是末學學習四念處禪修的心得報告:用古德的話說:「但求息妄,莫更覓真」:不用去追尋著甚麼,先別讓自己的“妄”繼續展現就好,如我們眼見、耳聽、意想等之後,通常都會有自己的偏見、成見(妄)跟著由腦中釋放,能不被這些
再進一步“執我”,稱之為根本割裂
佛陀這樣反問婆蹉氏:(莊春江居士譯文)“那樣的話,婆蹉