我們先看它的名稱的解釋:菩薩先於初無數劫,善備福德智慧資糧,為趣“見道”住“唯識性”故,復“加功用行”伏除二取,故名“加行位”
【知乎】轉發 謝安朔 的部落格十法界(壹)~~空起~~~~~~“見聞覺知”的“能見”,都是因緣和合的產物人們所謂的“自我”,就是從小到大,心靈“覺知”攀緣六根,認識、接觸、體驗、理解外界世界,而形成現有的有思維、有理性、有感情、有覺受、有“
3、在淨化思想的基礎上,繫心一佛,專持名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛,念一佛功德無量無邊,無量諸佛亦如是,如是入一行三昧,盡知恆沙諸佛法界無差別相
善男子,一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪慾,故有輪迴,若諸世界一切種性,卵生胎生溼生化生,皆因淫慾而正性命.當知輪迴,愛為根本,此直答輪迴根本也
無論修行哪一個法門最大的障礙就是中斷魔
還記得小時候看國語TV版,星矢他們在處女宮前所體會到的是一片安詳,之後出現在他們眼前的這位“最接近神的人”神情淡然,在蓮花上打坐
我沒教過靜心念佛,也沒有讓大家對治妄念
然後他就提出了所謂二諦思想,諸佛依二諦為眾生說法一以世俗諦二第一義諦若人不能知分別於二諦則於深佛法不知真實義他說,諸佛說法,依靠二諦
每一個人的心地,可不是一生一世修來的,而是經過生生世世,無量劫以來不斷的重複再重複
如果連著一個星期從早到晚都思惟、作意無我的道理,到了一定時候,不用提起作意,它會自動作意,達到念念相續、無有間斷的境界
通 智: 嗯
那麼,在人死的時候,假如說有輪迴的話,看起來是五蘊都更換了——色蘊不用說,遺體和新獲得的中有身就像舊輪胎和新輪胎一樣,顯然是不同的色,而受、想、行、識由於剎那生滅,也不是以前的受、想、行、識了
頌說亦言意顯慢等亦由貪力於境隨增
==========================南傳《義疏》的舉例,就會要你去觀察「色」的特相,「積集、聚集、相續」,不是拿火啊、水啊在哪裡生出來舉例,然後最後要你知道如來藏自性本清淨
此外,很多其實都是違背佛意的, 包括諸師, 否則,善導大師就不必楷定了, 如果無法理解,就順祖師, 如法然上人說,無法理解三心,也無法理解信, 你就專依名號即可, 不一定非要理解這些, 唸佛的道理雖多,總不過是落實稱名
這個時候又說到了“怕”和“著急”,當你還沒能認識當下這個怕心急心的迷惑,又開始為害怕自己去怕和急而失眠,焦慮物件又輾轉了,相續情況卻沒改變
亦不應說二執前後
第四卷由富樓那請法,之後的開示中道出了三種顛倒的相續(世界相續、眾生相續、業果相續),以及發菩提心的兩種決定義理等內容
一時一蘊生,當下此蘊真,此蘊生彼蘊,如見色生受,或有受生想,或有想生行,或有種種蘊,故有其認識,無明順五蘊,色受想行識,此起故彼起,相續難有終,五蘊逆則明,此蘊尋蘊因,蘊因再有因,逆尋還見真,因為無知或潛意識下在五蘊打轉而有業行
一些人雖能體悟事物沒有一個固定不變的本質屬性,但卻不瞭解緣起事物的體用不空,相續不空的道理,不瞭解整個宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯絡、互相依賴和互相作用的、剎那生滅的道理,認為世界一切萬物既然是“性空”的,那麼生存還有什麼意義呢