】都是在說第八識的體性:無【我】【我所】沒有造作性,無覺無觀不分別一切境界,無生無滅永恆存在
如破愣嚴經中常規的斷句方法為:“知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃
今修行人,但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處,自然得見本來面目,何須早計
繼續產生想法立知見,分別執著“聚緣內搖
佛這句話是說真心與妄心、如來心與眾生心的區別
”這四個等式中間去掉就是“人法自然”,而“自然”恰恰是“沒什麼高明”,因為“冬去春來”而變化著的現象就是其本身規律之所在,人所謂之“高明”並非是認為客觀規律有高明處,而是自覺“高明”,一旦自覺“高明”就無法融入真正的客觀規律中去,於是就會對
明白善知識的善巧方便,我們佛弟子就不應該用自己有限的知見輕易的去評判對錯
以我的愚見,最好能專讀一部《楞嚴經》,只要熟讀正文,不必看註解,讀到能背,便能以前文解後文,以後文解前文
汝等一人發真歸元
就因為福德沒有,佛才說福德多
無猶豫清淨義者
學佛就是要用佛的心來武裝自己的頭腦,用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心、感恩報恩心,面對一切的人事物,應付自己應該處理的一切事務
第五不得生恐怖心:謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖
實證故,隨順於“正知見”(注意,在這裡的正知見是打引號的,意思是說:只是在他那個訴求、視角上才成立,而實際可能是邪知見)所以,學佛、求解脫(無論大小乘,都是求解脫,只是解脫的內涵有很大的差異:小乘以不輪迴為究竟
讓各種痠痛麻癢冷熱起伏等感覺,在你身體的各部位盡情的去發揮、去活絡、去造化,只是靜靜的看著它發生,與那股變化的能量和平共處,特別是遇上黃庭的氣機變化時,絕不可加上一點點貪嗔好惡的分別知見上去,因為黃庭是一身造化之主,黃庭一亂,周身本性的就都
人的思維心性取決於本底精微物質的組態屬性,修行之古籍經書是當時修持者將內化之理以語言文字形式凝結、傳遞,本身承載作者(修持者)本底的高度
先建立正確知見,修定力,修福德
真正開悟的人,會清除那些所謂的認知,迴歸覺性,向內轉身,才能開啟無邊的世界,放下我執,突破知障,才能洞悉事物的真相
這位老師,害怕死亡是一個正常生物的本能反應,我們必須直面死亡,因為死亡是無法避免的,但是在死亡之前,我們可以做非常多的事,只要我們認為他有異議,我們都可以去嘗試,希望這個回答能幫到您對死亡的恐懼是人類的本能,我們雖然無法延長生命的長度,但是
第五、不得生恐怖心:謂工夫念力急切,逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極,則生大恐怖