*(也)生門地道*(莫)光明,承天道 生生不息,品嚐坤道*(知)有覺性覺性敏銳,知天命
智慧*連線*分別,比較,判斷,選擇*中道不易,道法自然,天理良心,自性本來,天人合一,一以貫之
天人合一,一以貫之
這三種正念狀態皆不離覺性,前二種因意識做主而不識覺性,唯有在第三種心空無念下,心清澈直透,從而明白本具覺性的(光明)智慧與無作法性的(性空)顯現無別
凡夫認為佛在某個時候成佛,但是,大乘經典記載,一切佛覺悟時都說:佛本來就覺悟,並且是從無始以來都在覺悟中
所以我這個軟棉花性格,就是不能始終保持覺性,心裡是稀裡糊塗的,所以才總是記不得路,確切是記不住方向,因為我記路是死記的,不是抓住方向判斷出來的,這與有方向感的人記路的性質就不一樣【公考經驗】公考考的是熟能生巧,不熟練就巧不起來
答:當修行人覺醒後,心靈可以看到自己的意識、念頭,以及極其細膩的妄想,心靈習氣體驗,以及覺受感知,一切生滅緣起的業力構成的業力眾生,以及無盡妄想因緣世界,都是瞬間遍知遍照遍覺的,無有遺漏,因為心中覺性無雜,純光無染,空中無色,隨順十法界一切
即得旨之前先是意識歸根——無念空心,然後(空心)無意識照見心境是一體的空覺——返照得旨(發現一空覺性),意雖然覺悟心的本性是唯一空覺性[1],然而,意識的分別習氣愛求真——以空見確認空覺,於是舍空心而失宗旨
實證故,隨順於“正知見”(注意,在這裡的正知見是打引號的,意思是說:只是在他那個訴求、視角上才成立,而實際可能是邪知見)所以,學佛、求解脫(無論大小乘,都是求解脫,只是解脫的內涵有很大的差異:小乘以不輪迴為究竟
有信無證者雖不落惡果,卻住因住果住念住心,如是生滅,不得涅槃
而空性卻實無一種“空”的實體性質,因為空性是覺性折射真性體現,離“覺”即離“空”,真性寂滅,無自性、無自覺,因覺性而以“空性”彰顯,被業力妄想、聚合波動矇蔽,從而體現出眾生“意”識
覺性好奇特的問題我覺得這應該與你的記憶有關,透過記憶的不同聲音來進行不同語境的默讀,就比如說我在讀女生說的話時大腦會用一個認為舒服的女聲去讀,這個可以控制但不會在意
在於思維的不同,其中看完《天道》,丁元英的逆推思維比一般人強
所以看到這裡,我們就應該知道,作者是藉著丁元英的口,告訴我們,這個世界上並沒有神佛的存在,如果有,那就是在你的心裡,在你心中出現各種貪嗔痴慢疑時候的你覺醒的當下,覺醒就是佛
這回我沒盤腿,搬了一張沙灘椅到父母家的屋頂上,那時候臺北101大樓正在建設,從很遠可以看到它,我躺坐在椅子上,對自己說,今天一定要搞清楚煩惱和憤怒是怎麼一回事,否則我就不起來了
彷彿是在黑夜中迷失於茫茫大海的人,已經知道燈塔在哪裡,陸地在哪裡,然後繼續以同樣的原則修行,即“有覺性,以安住且中立的心,照見身、心的實相”,倘若因緣俱足,法就會有次第的提升至二果斯陀含、三果阿那含,最後徹底止息苦,證悟成為阿羅漢
大家看到了吧,心靈覺性的開啟就可以產生道理,我們覺性對注意物件的先後順序進行觀察與表達,就是道理本身
——《金剛般若波羅蜜經》寇兄可多參讀輕心兄相關文章,相信定有豐獲
我常說這個答案太“簡單”了,簡單到深不可測,不要說常人就是大多的所謂修行人,時時“見”卻不識,更有甚者故弄玄虛被鬼神所累,生死的真相就是覺性
當心能夠覺知色法或是名法並且得以持續時,心就具備了力量,覺性與智慧得以增長,屆時我們會照見“覺知到各種色法或名法之後,心會產生滿意、不滿意或是保持中立的狀態