通 智: 念起自然知而不執取稱善分別通 智: 覺起性用 識自然起分通 智: 比如種子 落土自生鏡花水月: 嗯 識是覺的用通 智: 佛說善用不是說止滅通 智: 要知善義而非取執相鏡花水月: 可是我想知道那一念無明是怎來的鏡花水月: 是本來就有
像修道的,常使自己住於虛空,那麼他的精氣神越來越好,有光,不會為榮辱耗費體力精力
老子修內明心的第一步就宣說“抱一”的重要性,離開宇宙的大玄同體,內明心無法修煉
謂聲聞、緣覺,為無明所覆,於如來常住法身,妄計有生滅變異之相,是名無常顛倒
文殊師利菩薩言:世尊,一切凡夫,起貪嗔痴處,是如來所住平等法
因為他是凡夫嘛,做菩薩還是很難的,還是不容易的
還處稚嫩,正是成長,學習技術技能,積累經驗,閱歷,的重要時候,這一階段,重要的是踏實做人,不走歪路,不染上社會上的不良心性行為,則自然健康成長可惜的是,因被誤導而妄想迷茫,空想徘徊中失去方向你描述的就不迴應了,盡力而為好壞由它去吧,這個要說
通 智: 沒有人會去自稱自己是聖賢人通 智: 只有狂人才會自稱耀靜: 聖賢人只稱自己是平凡的人通 智: 標準經上有 自己研究去耀靜: 千經萬論講的就是這顆心,慈悲心和菩提心,怎樣的不同通 智: 慈悲心和菩提心到位才有 不用去揣測耀靜: 還分
二、《觀經》以垢凡女質韋提夫人為對告眾之意義《觀經》是一部奇特之經,是為統攝群機所說之經,是為末世凡夫所說之經,是為弘開唸佛一法所說之經,統頓漸於兩門,攝萬機於唸佛
凡夫認為佛在某個時候成佛,但是,大乘經典記載,一切佛覺悟時都說:佛本來就覺悟,並且是從無始以來都在覺悟中
中國人常常在儒家和道家之間徘徊矛盾,像你說的,是尊崇社會規範,按照絕大多數人的道德標準要求自己
文字分歧:執古之道,以御今之有(王本),帛本作“執今之道,以御古之有”,崇帛派贊同
以為佛說無我,是由有我派生出來的無我
辭親割愛,以參禪、唸佛等法門除此等凡心,以毒攻毒,病去藥除
經雲:不見相,名為見佛
佛說:發阿耨多羅三藐三菩提心的人,對於一切法,應該“如是知,如是見,如是信解”,其中的“如是”,意思是,正如它所發生的那樣去知道,不加上任何知見,即如實知道法的因緣作用,不要對那個法生起法相
辭親割愛,以參禪、唸佛等法門除此等凡心,以毒攻毒,病去藥除
編輯搜圖請點選輸入圖片描述(最多18字)三、濟公是一類中國人獨特型格,以中年人成熟的心智,重新回到頑皮
出世間禪(小乘禪)也可分修得和報得,證小乘三果的人,一期生命結束後,生到色界五種天中的五淨居天,自然住於定中,繼續修滅受想定,證了羅漢果位而解脫生死,永離三界,稱之為出世間禪
出世間禪(小乘禪)也可分修得和報得,證小乘三果的人,一期生命結束後,生到色界五種天中的五淨居天,自然住於定中,繼續修滅受想定,證了羅漢果位而解脫生死,永離三界,稱之為出世間禪