沒有發出離心和菩提心,只是祈求世間的福報,那你就是人天乘的標誌
大乘佛法的基礎是小乘佛法,先要把自己救好,自度才能度人
出世間禪(小乘禪)也可分修得和報得,證小乘三果的人,一期生命結束後,生到色界五種天中的五淨居天,自然住於定中,繼續修滅受想定,證了羅漢果位而解脫生死,永離三界,稱之為出世間禪
出世間禪(小乘禪)也可分修得和報得,證小乘三果的人,一期生命結束後,生到色界五種天中的五淨居天,自然住於定中,繼續修滅受想定,證了羅漢果位而解脫生死,永離三界,稱之為出世間禪
當今南傳佛教說他們是原始佛教,那不是,只有《阿含經》說的是原始佛教,你仔細研究,就會發現和現在的南傳佛教還是有些不一樣的地方,理論、證得的果位和修行方法都不完全一樣
不過,即便是被“統一”了的矛盾,佛學也不承認它的存在,“不黑不白也不存在”講的就是這個意思
我個人來講,是先學大乘,後學小乘的,我最開始學禪宗,緊接著唯識宗,最後學的小乘,回過頭來看,之前學的大乘佛教,如果沒有小乘,就好像空中樓閣一樣,學完了都很虛無縹緲,不知道如何在現實中形成完整的三觀,也不知道大乘和小乘孰輕孰重,總感覺小乘不值
小乘的四念處用禪宗判教來說只是如來禪,如來禪不圓滿,雖然破除常樂我淨但未開悟,還差一步
4.因果不空“我今雖得阿惟三佛,由是殘緣故,毗樓勒王伐釋種時,我得頭痛
會這樣思考和問問題的人,顯然是一位有智慧的、真正想要修行的人,所以,即使沒有邀請,我願意花些時間來回答
然此一乘者即緣起自體無盡普法也言教義者即下因果二大也古有多說有云能詮之教為因分所詮之義為果分吾祖曰此說甚疏鎮國又云令乖文旨及乎崇觀已來釋通此章疏記之家駕說之流覆宗此解今不免失舉以正之孔目釋曰因分者是教大果分者是義大所以約果說義大者為果是所克
此約三乘終教說
此外,美國著名文獻學家那體慧JAN NATTIER有一本重要的研究大乘佛教的書,叫A few good men,是研究《法鏡經》(即《鬱伽長者會》)的,此書第45-46頁中提到此經的時間斷代為“公元前一世紀”,而其他大乘佛經如《八千頌》、《
《西遊記》到底說什麼,不瞭解佛教的人其實很難知道,在第十二回“玄奘秉誠建大會,觀音顯象化金蟬”中,觀音菩薩來長安找到正在主持法事的唐僧:玄奘聞言,心中大喜,翻身跳下臺來,對菩薩起手道:“老師父,弟子失瞻,多罪
這是佛教最早起爭論的一個話題了小乘認為修行到阿羅漢果位是人修行的極至,從最後的解脫來看阿羅漢和佛已經沒有區別然後大乘跳出來說阿羅漢還有五種不足,人是可以修行成佛的結果這兩家一吵就吵了幾百年,最後各走各的路——————————————————
那些以大乘自詡,而譏小乘為低劣的人,不妨想想龍樹菩薩的悲心
小乘要滅煩惱障,就需要修人無我的禪定,為了減少和眾生的緣分,小乘通常遠離世俗,要證小乘四果,在三果後必需斷男女之事,否則修不成,這是世間緣分的問題導致的
分裂分裂然後就分裂成了四大系統,上座系,說一切有系,犢子系和大眾系對很多佛教問題產生爭論,其中一個爭論就是佛陀是人還是神,然鵝原始佛教一直都是不把佛當成神的,也只承認釋迦牟尼是佛(覺者)然鵝大眾派神化釋迦牟尼,吸引信徒後來就發展出了大乘佛教
佛法在印度古代時,小乘有各種部執,大乘雖亦分“空”、“有”二派,但未別立許多門戶
我們上午講的時候不是講到這段了嘛,所以說僅證空性是小乘的偏真涅槃,你證的空性和事相的雙融無別才是真正的圓滿佛果