科普 | 佛法的一些基本概念

我愛人類，但我討厭人。——埃德娜· 聖文森特· 米萊

撰文｜ 君子宿

編輯｜君子宿

此人的目的是給大家普及佛法的一些基本概念和體系，建立基本的認知，避免你陷入迷信的怪圈——非但沒有達成你求佛的目的，反而離佛愈加遙遠。並且，幫你識別一些假借佛法的騙局。

再補一個事先宣告，我所闡述的是查閱了一些資料，選擇了我認可的一些觀點，並不是什麼標準答案，所以關於本文，我不會爭辯，你說什麼都對——因為我不是什麼佛學大家，我只是一個旁觀者的視角。

首先就是關於佛法的本質。佛法本質是一種務實的思想，其核心是幫人們建立正確的見地、調整態度和方式——為了止息煩惱，獲得安樂。在佛法中，智慧和慈悲是一體的。智慧使我們的眼界和胸懷都更深廣，慈悲使我們透過關愛、分享和分擔，透過淡化人我界分，逐漸體會無我教法的精髓，而這些都能增強我們的幸福感。智慧和慈悲是佛法的核心。

佛法分為兩大系：聲緣乘（小乘）和菩薩乘（大乘）。二者對空性的見解在廣度和深度上有所不同；行者的發心也不同，聲緣乘行者主要致力於個人痛苦煩惱的解脫。菩薩乘行者則從一開始就發願為一切眾生的究竟解脫而努力修行、圓滿覺悟。

小乘也叫二乘，它又分為：聲聞和緣覺。在你做自了漢的這個前提發心下，你是以修四聖諦、八正道、三十七道品為主要的修法，最後證得的是須陀洹乃至阿羅漢果位，那就是聲聞乘的標誌；如果僅僅想當自了漢，你透過十二因緣法去修持，最終是證得辟支佛的佛果，那是小乘緣覺辟支佛的佛果。但是這兩個，聲聞和緣覺都要證空性。這是必須的，這必須要證空性，沒有空性的理念，就沒有了脫。小乘是了脫的根基，了脫的果報。

發了菩提心，是大乘的標誌，也是兩類：第一是般若蜜乘，般若蜜乘就是我們平常所說的菩薩乘。菩薩乘修的是六度萬行，最終證得佛果；還有一種金剛乘，金剛乘也是建立在發菩提心的基礎上和證空性的基礎上的。金剛乘也叫密言乘，也叫真言乘，也叫密乘。金剛乘有很多，有藏密、唐密、東密等等。

所以發了菩提心，就是一個大乘行者的標誌；僅發出離心是一個小乘行者的標誌；沒有發出離心和菩提心，只是祈求世間的福報，那你就是人天乘的標誌。這是佛弟子身份的一種分類。

《佛說四十二章經》裡說：“辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”沙門即通常所說的出家人，這一句經文對出家人的概念作了簡要定義。沙門是梵語，意為勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。

“辭親出家”，出家人剃除鬚髮、穿著僧衣的形象，既是提醒，也是保護。一方面提醒自己不貪求名利，不貢高我慢；另一方面，別人一看，知道你是出家求道的人，一般也就不會故意滋擾，動搖妨礙你的道心了。

“識心達本”是進一步的出家。“識心”指了知心外無法，一切都是心識前的顯現。“達本”指了知心性無實。用佛法的名詞說，就是悟遍計本空、依他如幻。這是出離更細微的執著，也是更高層次的出家。

“解無為法”，了知實相、現象不一不異，證圓成實性，心無所住，一無所執，是再進一步的出家。

佛陀在《圓覺經》中是這樣解釋的：“一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。”

六道指的是眾生存在的六種形態，分別是天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。眾生的所言所行所想產生相應的後果，每個眾生根據自己需要承受的後果而經歷順逆苦樂的境遇。

嚴格說來，因果都是跨越時空的，因與果不可能出現在同一時空點上。時空的間隔有長短遠近之分，而這長短遠近沒有絕對，是因人而異的。超出了某些人接受和認知範圍的事物，可能對另一些視野更廣闊的人來說，是完全可以理解和接受，並能從中得到啟發、借鑑的。