涅槃經佛陀既說【我者，即是性也。所謂內外因緣，即名為我】，又說【無我、我所.有業果，無作者】，如何解?

厲軍2022-06-06 16:25:42

您好，謝邀。

末學當轉述聖賢之言，以解疑惑。如有錯處，當是末學遺漏，非賢者之誤。

問題一。

佛說我者性也。此我是真我，真我無妄想分別執著，真我一如，真我無我相之念。

接著說因緣和合的‘我’。這個我的概念是有我相的凡夫自稱的，非佛知見。

佛要教導眾生，因此，隨順眾生而說‘假我為我’。

但我們必須清楚。諸佛分別亦非意。乃是隨眾生心，方便而說。

因此，佛作結語，假如有人不明瞭佛是隨順眾生而自稱假我為我，那麼他一定會認為佛是承認有我的。

問題二、問題三。

佛陀詳細說明為什麼假我是假的。

本無今有，已有還無。

每個人都要遵循從嬰兒到童年，然後少年、青年、壯年、中年、老年，這樣一個生長過程。

嬰兒呱呱墜地，我們認為本無今有；老年駕鶴西遊，我們認為今有還無。

現代科學已經證明了，人的眼睛就是個攝像頭，解析度實在是有限得很。只能看到粗略的變化，很難觀察細微的變化。

凡夫通常認為眼見為實，但卻無視了眼睛的侷限性。肉眼所見不為實，只是我們認為的。

科學證明，組成人體的細胞每時每刻都有死去的和新生的。當新生的超過死去的，叫成長期；當新生的低於死去的，叫衰老期。

假如一個成長期的某個人是由abc三個細胞組成，下一刻細胞a死去，細胞d新生。那麼上一刻由abc組成的人，和下一刻由bcd組成的人，這兩個人是不是同一個人呢？

從科學的角度來看，肯定不是。因為成分已經變化。

從人的角度來看，肯定是。因為肉眼難以察覺這個變化。

結論出來了。眼見為實是假相。

佛告訴我們真相才是符合科學的。人其實是剎那生死。人的一生是由無數個剎那變化的連續相組成的。

我們肉眼能區分的，只是少兒、中年、老年這些大的粗相。

過去無始，未來無終。

嬰兒本無今有。可是嬰兒是有受精卵而來，怎麼可以視為無呢？

受精卵由精子和卵子結合而成。誰生成的精子和卵子？父母亦由受精卵而來，乃至無窮無盡。因此，過去無始。

未來無終同理。

人剎那變化，剎那生死，哪有固定相？沒有固定相，無數個我相疊加出來的連續相，到底哪個是我？

沒有我，我是假的。我們認為有我，是因不知肉眼所見有限，而形成的我的見解，堅固的執著我的見解是對的，從而下的錯誤結論。

凡夫認為有我是錯誤的見解，可是明理之後認為無我就是對的嗎？

也不對。

為什麼呢？

道理很簡單。無我是根據有我而下的結論，是由有我而派生出來的概念。因此，執著無我其實就是執著有我，只不過比執著有我稍微高明一點而已。

我從哪兒來的？

妄心而來。有我，無我，都是妄心裡面的概念。當明白妄心是假，由妄心而生的有我和無我就不存在了。

執著妄心為假也不行，妄心為假是從妄心派生出來的概念。

因此，佛說無妄無真，真妄一如。沒有分別哪裡來的真妄？

但是有些凡夫不解佛意。以為佛說無我，是由有我派生出來的無我。其實佛說無我是，既無有我，亦無派生出來的無我，而是有我無我一如的真正看破放下我的虛假見解。

最後說點題外話，說點實在話，說幾句真話。

明白了嗎？明白了也用不上。

末學自問連別人向借了五元錢都放不下，怎麼可能放下‘我’？

涅槃經顧名思義，是講要進入涅槃境界的法身菩薩聽的，離凡夫的境界太遠太遠太遠……

讀經最忌兩種：一是低於自身境界，二是高於自身境界。

如一孝子。

讀如何防止忤逆不孝，這是沒有任何意義的。因為他已經是孝子了，不可能犯忤逆之罪。讀之虛耗光陰。

如一初學。

讀法華涅槃，同樣是沒有意義的。因為走路尚步履蹣跚，研究百米衝刺不是浪費生命嗎？

運籌帷幄是統帥的活兒，管理經營是經理的活兒，甄別真偽佛經是高僧大德的活兒。

初學者的活兒是在家做個好孩子，成家做個好配偶，有子做個好父母。好鄰居、好朋友、好工人、好領導。

佛是菩薩做的，菩薩是人做的。

前段轉述聖賢語，末學也不懂。

後段為末學自身經歷，幾句老實話。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。