印度佛教史（52）二諦中道觀
1、中道觀
迄今為止，我們已經學習了佛教的三個中道觀。哪三個呢？
其一、原始佛教時期，佛陀在談人無我的時候，提出緣起中道。
我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先痴惑，豈不更增痴惑！
言先有我，從今斷滅。若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。
如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。“（《雜阿含經。如來所說誦第七》）
如果認為，存在一個精神實體，那麼這就是常見。如果認為，這個精神實體還能斷滅，那就是斷見。只有認為，假有的我，他是緣起的，
只有現象的顯現，沒有實體的真存
，這才是中道。
也可以說，假如認為，輪迴的前後主體不變，這就是常見。如果認為，輪迴的前後，主體完全不一樣。這就是斷見。只有認為，輪迴前後，他是相似相續的，這才是中道。
其二、龍樹的中道觀。此時，他有兩個要點
1、龍樹談論中道的時候，不去探討本體上是否存在一個“我”。而是探討，凡夫對於“我”的認知是錯亂的，因此這是認識論上的中道。
2、龍樹談論中道，是把阿含時期的人無我，擴充套件到外部世界的探討。
因此，他的中道，就是說，如果存在一個物質實體和精神實體，那麼這就是常。如果認為，這個實體能夠變化（關鍵不在於變，而在於暗含著這個實體存在），這就是斷。只有認為，壓根就沒有這個實體，這才是中道。
這樣一來，由於沒有這個實體，所以依附於實體的屬性就如同無源之水，例如生滅、常斷、一異、來去等等，也都不存在。故諸法實相，就是本來無生無滅，不來不去。
其三、瑜伽行派的中道觀。他在離言之上，又說存在八識體系。
因此，他們認為，既要看到所言自性上的空，又要看到離言自性上的有。這才是中道。
2、龍樹的二諦
二諦，最早出自於部派佛教時期，由說一切有部提出。
大乘佛教之中，由龍樹所提出。
在《中論 觀四諦品》記載，
這一品之中，開篇龍樹設定了一個反對者說，
若一切世間皆空無所有者。即應無生無滅。以無生無滅故。則無四聖諦。……又四聖諦無故。法寶亦無。若無法寶僧寶者。云何有佛。得法名為佛。無法何有佛。汝說諸法皆空。則壞三寶
他說，如果一切皆空，那麼豈不是說，佛陀在阿含時期的教法都是錯誤的。按你所說，所謂無苦集滅道，無智亦無得，那麼佛陀講所謂四諦教法有什麼意義呢？那麼佛法僧三寶豈不是也不存在。然後他說：
若受空法者。則破罪福及罪福果報。亦破世俗法。有如是等諸過故。諸法不應空。
如果一切皆空，不僅佛教自身理論體系存在滅亡的危險，那麼倫理道德怎麼結構。那豈不是想殺人就可以殺人？
於是龍樹反駁說：
汝不解云何是空相。以何因緣說空。亦不解空義。不能如實知故。生如是疑難。
你不知道什麼是真正的空相。不解真正空義，生出如是之煩惱。
然後他就提出了所謂二諦思想，
諸佛依二諦為眾生說法
一以世俗諦二第一義諦
若人不能知分別於二諦
則於深佛法不知真實義
他說，諸佛說法，依靠二諦。一為勝義諦，一為世俗諦。如果不能如實分別二諦，那麼對於甚深佛法無法正在瞭解。
關鍵在於，什麼是二諦？在《青目釋》是這麼解釋，
世俗諦者
。一切法性空。
而世間顛倒故生虛妄法。於世間是實
。諸賢聖真知顛倒性。故
知一切法皆空無生。
於聖人是
第一義諦
名為實。諸佛依是二諦。而為眾生說法。若人不能如實分別二諦。則於甚深佛法。不知實義。
所謂勝義諦，直接的翻譯就是如實知，正解。勝義諦，就是正確地看待諸法的本質，所謂不生不滅之諸法實相。
所謂世俗諦，就是凡夫顛倒的認識。也就是錯誤的認識，所以形成了世界生滅不斷的假象。
然後他寫道：
若不依俗諦不得第一義
不得第一義則不得涅盤
第一義皆因言說。言說是世俗。是故若不依世俗。第一義則不可說。若不得第一義。云何得至涅盤。是故諸法雖無生。而有二諦。
世俗諦雖然是錯誤的認知，但是也不是完全沒有用的。如果不依靠這個世俗言說，那麼佛法就無法說明了。難道指望凡夫自己悟到諸法實相嗎？所以還需要依靠言說。
這個《青目釋》是在中觀應成、自續派形成之前的解釋，還雜糅了同時期的其他解釋，所以保持了早期解釋中觀思想的一個範本。
在這個解釋之中，世俗和勝義，只是一個判別認識是否正確的一個模式。龍樹之所以提出二諦，是有兩個含義
1、為大乘佛教正名。就是認為，大乘佛教提出不生不滅，並不是和阿含思想相違背。恰恰相反，只有大乘教法才是真正正確的。阿含思想其實是
錯的
（一般佛教用不了義代替），但是這個錯誤，不是佛陀造成的。而是因為凡夫不解真正諸法實相，不得已只能藉助錯誤的言說來說法。
2、判別教法的是否正確。當談到一切法是生滅的時候，此時就是錯誤的。只有談到一切法不生不滅的時候，這個教法才是正確思想。
此時，這個二諦觀不涉及形而下的實踐和修行。
但是在龍樹思想之中，怎麼避免倫理問題呢？往往採用否定的方式。
例如一個人不解空義，去做壞事。是因為他執著空，形成了斷滅空。如果空亦復空，一切法不可得，就可以避免這種狀態。
3、如何修行？
龍樹提出整套空觀思想目的是什麼呢？
從表面上看，他是告訴你，凡夫的所有認知是錯誤的。實際上，他暗含的目的並不是這一點。
恰恰相反，他想告訴你的是，一切行為都是正確的。但是這裡的主體，不是凡夫，而是行菩薩道的聖者。
聯絡當時的歷史背景，我們就知道，大乘佛教是一批急需入世的居士推動的。
如何在理論上，為這批人正名，就成為佛教論師的理論目標。
因此，大乘佛教提出，一切法本來無生，一切法本來涅磐。這樣一來，暗地裡就完成了佛教的世俗化過程，也就是居士，沒必要出家，而是入世便能修行。
更加契合的是，是度化眾生和上求菩提的合一。
這套思想發揮到極致，就是告訴你，什麼行為都是正確的。
那麼當龍樹提出這套思想，他的目的並不是給出一套修行法則，而是直接告訴你諸法本質。但是他沒有說，我怎麼修行，才能達到如實知。
那麼如何修行，就成為擺給後世佛教論師的一個理論目標。其中有三個路線
1、佛性如來藏路線。透過架構一個如來藏，既告訴你本來涅磐，又告訴你存在輪迴。其中輪迴那方面，可以把原始佛教、部派佛教時期提出的輪迴思想全部複製進去。但是這個思想，雖然提出了客塵煩惱，但是重點卻是宣傳本來涅磐。所以，成為一個“半吊子”的思想。
2、瑜伽學派路線。他們在離言之中，假設八識體系。八識現燻體系，既保證了輪迴和涅磐，又不違背龍樹的空觀思想。
3、中觀派的路線。
4、中觀派的路線
那麼中觀派如何面對這個棘手的局面呢？
一言以蔽之，改造二諦思想。把二諦從形而上學的思辨，拉回到形而下的修行之中。
複次有自部言：若第一義中，彼內外入皆不起者，法體不成，能依止壞，汝得因義不成過故。論者言：世俗言說實故，瓶眼入等內外可得故。汝說過者，此不相應。（清辨《般若燈論》）
有人說：勝義上，不許內外入處（外部世界和精神存在），既然一切都不存在，那麼這會有大過失。論者說：不對。依照世俗，我們承認有十二處的存在，所以你的說法不合適。
在清辨看來，勝義上角度來看，一切法確實是不存在，是絕對的空。但是在世俗上，我們承認一切法的相對存在性。
自部及外人等謂我言。彼中道說無一切句義與路伽耶說無則無差別。
有人責難我們說：你所說的中道和路伽耶（順世外道，就是認為死了就空無）說無有區別嗎？
回答說：
若路伽說無與中道說無是同者。於何時同耶。為世俗言說時同。為見真實時同。
你說我們和外道之說是一樣的。請問什麼情況下是一樣的？在世俗言說還是見真實的時候？
且論世諦時同。撥無因果執者則拔白法善根。行一切不善道。
壞世諦法故
。複次中道說無者。則不如是。所謂說因果相續如幻如焰行善業道以有漏陰相續故。其義云何。過去有陰相續滅。現在有陰相續起。現在有陰相續滅。未來有陰相續起。
在世俗言說上，我們和他們不一樣。一些人看到一切皆空，不解如來真實義，於是就墮入頑空。認為幹什麼壞事都可以了，那麼這是壞世俗法的行為。
而中道論者說無，可不是這種情況。我們是承認，因果相續，如夢如幻的。為什麼呢？過去有相續滅，現在有相續生滅，未來有相續生。
譬如夢是名中道說無與路伽說無。非世諦時同。亦非見真實時同。汝說無者。此說無之識緣無境。起一切時。以執無為相。然是邪智。
因此，就好象夢一樣。故而，外道說無和中觀論者說無能是一回事嗎？不是，絕對不是。不僅在世俗上不是，在見真實的時候，也不是。外道執著無，這是錯誤的認識。
因此，在清辨看來，雖然中觀論者，認為勝義上是一切法不存在。但是在世俗上，他還得承認因果相續這個現象是存在的。
他承認這個因果相續，目的就是和世俗倫理道德接洽。
清辨還提出，
世諦者，謂
世間言說
，如說色等起住滅相，如說提婆達多去來、毗師奴蜜多羅吃食、須摩達多坐禪、梵摩達多解脫。如是等世間言說，名為世諦；是等不說，名第一諦。第一諦者云何？謂是第一而有義故名第一諦，又是
最上無分別智真實義故名第一諦
。真實者，無他緣等為相，若住真實所緣境界無分別智者，名第一義。為遮彼起等隨順所說無起等及聞思修慧，皆是第一義
清辨認為，勝義諦是無分別智認識的境界，是離言絕相的。
而人類所認識的世界是世俗諦。
那麼橫亙在現象和自在之物，就無法接洽。
於是清辨提出世俗勝義諦。也就是他是世俗的，但是他的內容是勝義。等價於原始佛教時期提出的道諦。因此，他就不完全否定世俗諦。而是認為世俗諦之中，有一些內容是闡述佛法的，那是世俗上的勝義諦。
因此，世俗和勝義就成為修行的保障了。
佛陀說法，從勝義走向世俗，眾生修行，用世俗走向勝義。這就是二諦上架構中道觀，既要承認世俗，又要承認勝義。
而在另一派，中觀應成派是這麼闡述二諦的。
此是最勝而又是義，故名勝義。唯此是諦，故名勝義諦。此勝義不以他為緣，常自寂滅，是諸聖自內證，超越一切戲論，不可示不可知
這一部分，實際上是瑜伽學派、如來藏思想、中觀思想都一致同意的。
因此，月稱認為，勝義諦就是空相、空性，是一個絕對無法改變的真如實相。
除此之外，皆是世俗。
因此他不承認清辨所說的所謂世俗勝義。他認為世俗諦有三，
1、一切事物被完全覆蓋起來，謂是世俗。何以故？因為無知（無明）把一切事物的真實性完全覆蓋起來，故稱世俗。
2、又世俗者，謂相互生起。即事物相互依存而生起、存在的意思
3、所謂世俗，即假設、世間習慣、言說的意思，並具有所詮能詮、所知能知等特徵
第一個意思，就是認為世俗諦展現的世界，是錯誤的，顛倒的。
第二個意思，緣起性空義。他認為，緣起現象是世俗的，性空本質是勝義的。
第三個意思，社會習慣、社會言說。
他在《入中論》說，
由於諸法見真妄，故得諸法二種體。
說見真境名真諦，所見虛妄名俗諦。
意思是，諸法還是這麼一個諸法。但是由於聖者去認識和凡夫去認識，就出現問題了。聖者如實認識一切法無自性。但是凡夫起了顛倒見。
無患六根所取義，即是世間之所知。
唯由世間立為實，餘即世間立為倒。
意思是，人分兩種。一種六根壞了，看到的景象連世俗人都知道他看錯了，這就是倒世俗。而正常六根的人，看到的世界，就是正世俗。
但是，正也好，倒也罷，都不是聖者的境界。
痴障性故名世俗，假法由彼現為諦。
能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。
無明而生起錯誤的認識，這就是世俗諦。在聖者看來，一切法都是無自性的，因此一切法是假法，只是存在在世俗之上。
因此，在月稱看來，世俗諦是顛倒見，
但是，在世俗諦的第二個意思之中，月稱又承認緣起性空義。也就是世俗上事物是相互依存的，是緣起的。在性空之上，一切法不生不滅，是諸法空相的。
他劃分二世俗，實際上也是要完成倫理道德的建構。
這樣一來，實際上就完成了應成派的修行實踐。
在實踐之中，時刻叮囑自己，自己所見的一切法只是世俗，是虛妄的，不可執著。並且世俗諦有一層含義是社會道德，所以也不可能違反社會道德。
