佛說,我對於一般沒有智慧的人一概不講,這些笨傢伙智慧不夠,給他們講了以後,他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命,他又把無我的東西,當成有個我了,又起了意識分別,思想又抓住有個生命的本來
唯說二十隨煩惱者謂非煩惱
佛說,我對於一般沒有智慧的人一概不講,這些笨傢伙智慧不夠,給他們講了以後,他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命,他又把無我的東西,當成有個我了,又起了意識分別,思想又抓住有個生命的本來
婆羅門所宗多令行誑詐離系外道法多分順愚痴論曰,離系外道都不知真,唯貪後樂現受劇苦,諸有所言多不合理
一百法義迷諦義大乘伏斷義小乘伏斷義緣覺伏斷義大乘資糧加行義見道義相見道緣義頓漸斷二師有十四解十一解相見道安立諦義六現觀義修道義十地作釋義十勝行義十重障義十真如義轉依義四涅槃義四智義三境義假我法義二十七聖義表無表義問答料揀義自共相義種子六義殘
大乘佛教的佛並沒有入無餘涅盤
謂此三十頌中
9、頁89:因此我們可以說,造成意業等起的“意”就非得在意業之前結生不可
接著無著菩薩說“瑜伽者心異,由外相大故”,就是修禪定的,乃至佛教成就種種三昧的人,這些人當然也是人,他們還沒有成就三昧的時候,當然你看到是什麼境界,他看到也是什麼境界,當他們成就三昧之後,他的境界不同了,阿賴耶識中所流注的共相種子和不共相種
如《目鍵連以口罵母,後五百世至阿羅漢每世都被打死的公案》易變而熟:在造業到成熟的過程中不斷髮生變化但注意:無論怎麼變,怎麼異,造業的人和受報的人不會變,不可能你造業,別人受報,你造下生為天人的異熟因,而你父母得到天人的異熟果這是決定不可能,
佛說,我對於一般沒有智慧的人一概不講,這些笨傢伙智慧不夠,給他們講了以後,他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命,他又把無我的東西,當成有個我了,又起了意識分別,思想又抓住有個生命的本來
佛教裡有三個比較容易混淆的概念,分別是心,意,識
亦不應說二執前後