唯識古學的繼承了彌勒學派的本意,在《入楞伽經》、《解深密經》、《如來藏經》等等經典中,都有表述,在《入楞伽經》中有八識、五法及〔三〕自性,是為唯識在不同層面的建立,但是向上切入佛的唯識,則切入第一義諦的背境,在大慧菩薩問佛第一義諦,離宗義、
有一次徐復觀和熊十力先生談天,熊先生說章太炎除了文章寫得好,及懂一點小學外,並無學問
中國的佛學也有啊,玄奘法師去印度留學二十年,學的就是彌勒學派同龍樹學派這兩位大菩薩學派的學問,龍樹學派重要的是般若,《金剛經》啊,六百卷般若經,所謂叫空宗也叫做性宗的思想,這是龍樹菩薩系統
即不名三界法
你夢裡的經驗就是這樣,在你認知的平臺裡會見到神佛,天主教裡的修女,很多都會夢見上帝,我們的大腦分不清白天與夢裡的認知,看不到境相是唯識變現,不懂生命是一體的,不懂唯識無境的機理,我們深層的覺知,在夢中會以他人的形象把資訊傳給自己,實際這些都
——《成唯識論》卷二3唯識種子六義教理簡介種子六義為解釋親因而立,攝業感緣起,成立親因緣起,解決業力如何生死不斷而相續問題
唯識學的產生對世界本體、人與人心本質是一體的有邏輯上的假設,透過學說的詳盡的描述後,讀者也會對人與終極存在的關係建立一個純個人的關聯
820-K 成唯識論俗詮科將釋此論科文(分五)一釋論題(成唯)二造頌人(按婆)三造論人(梵語)四翻譯人(唐者)五釋論文(分三)一宗前敬敘(分二)一陳頌詞(稽首)二釋頌意(分二)一總釋(今造)二別釋(分三)一舉凡外(又為)二舉四師(復有)三結
複次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現,夢時只第六意識睡眠相應心心所活動而有
意識就可以大做文章了,這個意識包括的太多,前五識的感覺材料最終都反應到意識上,我們平時所思所想全都可以算作意識,無疑這個意識在儒家就可以算作“心”,但又不同,因為佛教中“自性空”,也就是不承認對於現象背後另有一個“自性”的存在,而儒家的心是
比如在印度曾寫《會宗論》,融會了龍樹菩薩的中觀與彌勒菩薩的瑜伽兩派,回國後在自己的譯作中,包含了小乘,部派,中觀,唯識等經論,其中瑜伽唯識類的經論佔比反而並不多,說明玄奘大師一直是從佛法的整體性出發的,並非像外界那樣把他定位於唯識宗的祖師
具體地說,比如氣流常轉,丹田時時發熱,天目發光,能夠內視人體,天門穴時時跳動,打坐常有“三十六宮都是春”的融融暖意,這些都是全息氣光嬰受精發育的前兆,必須對此有充分的認識,並且掌握好溫養哺乳的火候,才能正確指導氣光胎妊娠期的保護,否則,就會
如舍利弗問經·大集經等說
你們現在用的學問思想,動輒就說我在外國學的是怎麼樣,這個作用是後來的,是第六意識的分別來的,是受外來的增上緣的影響,變成現在行為思想的作用,叫做“所緣之緣”
從認知立場考察,唯識宗發現不能有離認知主體而獨立外在的境,一切存在作為物件看,都是主體所提供,於是產生識轉化說,把一切存在都理解為識中種子所現行的表相,只有表相才是真實的存在(vi-jn~aptimatnata^,唯表),這就把部派佛教中的
至唐初玄奘從印度歸來奉護法系唯識學說為正宗,並以之為標準重譯或改譯了諸多早已傳入中土的唯識經典,遂有了“新譯”與“舊譯”或稱“古學”與“今學”之分
謂此三十頌中
那麼我們可以對於早期唯識學的阿賴耶識做一個總結1、執受:他具備兩種種執受其一、執受有情身體其二、執受一切法的種子2、攝受攝,指的是把身體攝為自身的一部分,受指的是讓有情產生感受
1、網站篇2、影片篇佛典選讀(配套書籍:檔案分享,ymyc9e)印度佛教思想史3、書籍類《中論》:中論白話《成唯識論》:成唯識論直解(配套:講解錄音,tdp5)《唯識三十頌》:唯識三十頌(梵藏漢)《唯識二十論》、《五蘊論》:梵藏漢《十二門論
《大勢至菩薩唸佛圓通章》被印光大師列為淨宗經典之一,及淨空上人也說它是淨宗的‘心經’,那是大有道理的,因為此經把唸佛的精要,和盤托出