實際上,以人權來監督和制約國家權力,人權觀念的提升,人權制度的健全,非但並不會瓦解國家的權威,反而會大大強化國家的權威和治理能力
齊澤克的段子大都來自日常,卻包羅對“能指”“所指”認識論的影射——不過坦白說,不習慣他思維模式的人,就算聽他講黃段子大概也會覺得“冷”,因為基本上他每個笑話,都是一則意識形態批判
以下是我對中國對西方國家特別是美國輸出革命的看法
多層次過程中二三四層其主要消極心理元素是:——拿在手中的提成是真實的,——法律不保護被騙的錢,止損的第一直覺是拉下線,——繼續發展下線賺錢的僥倖心理,多騙點趕快走人,——垃圾成功學不斷鼓吹、炫耀、推崇暴富的偶像,——消極防禦機制催生出各種新
發現一很有意思的現象:啟先,文科教授寫出了個“實踐是檢驗真理的標準”,原也屬馬列毛基本原理,可馬上,官家就加上了個“唯一”,味道就全變成了定向政治暴破命題,再如,“科技是生產力”,自然是馬克思老人家定義生產力的應有之意,被官家加上“第一”,
相比起來《中國哲學史》並不會很晦澀,這是我們高中中國古代思想史的選讀文字,對初學者很友好的不可能沒有意識形態,階級是私有制之後客觀存在的,你現在哪個階級上就會替哪個階級說話,馬克思主義偉大之一在於承認階級的存在,撕去了普世價值觀這層資本主義
人們喜歡看電影,一方面確實是一種主體性的剝奪,但卻因為這種暫時性的剝奪創造了一個替代主體,而這個主體,正如齊澤克所言,透過想象一個幻想的內容去填補真實世界中的空無
第三,中國古代正史和野史的作者,具體的傾向當然有差別,但是,他們並不是碎片化和原子化的“個體”(古代即使有個別的,比如陶淵明,嵇康等也不可能進入“主流”),而是在一個特定的社會結構中形成了特定的“習性”(主要是儒家,還有法家道家等等),並通
就知道現在反不反我國
出來社會後,雖然我生活過得很滋潤,但我還是會關注很多負能量內容,比如有關抑鬱症的文章,使沒有抑鬱症的我,變成了一個意識形態為抑鬱症的人,我給我自己坑了
任何認為犧牲個人是理所當然沒有愧疚的人,都不是馬克思主義者
或者大四後,焦慮的原因在於沒有大學生這個主體了,需要研究生或者某個公司員工的主體B、個體對主體臣服(subject)C、主體與主體互認對一個學院甚至專業的認同(2)意識形態是一個“映象序列”法 拉康:“映象階段”4、意識形態沒有歷史(四)症
想做現實批判的文學巨擘,沒有骨氣是不行的
(比如不要用異化去對抗異化之類的鬼話)而共產主義者則會主張利用它,對“公平”這個意識形態加以批判,用帶有階級性的、結合現實的“社會主義公平”積極去改造自己在內的每個人,對現實加以干預
深山裡一個小孩問一個老婦人,媽媽,人性是善還是惡呢
▲Eric Voegelin正文筆者曾在微思客平臺上刊載過三篇小文,簡略討論了當代政治社會中的意識形態極化現象,分別是《在信仰與懷疑之間》,《再論“信仰與懷疑之間”》,《美國政治極化現象的另一種觀察》(編者按:城與邦亦曾轉載第三篇文章,這三
吃飯,造房子,種地,生孩子啊文化只分兩種,一種是宇宙的客觀存在的規律,另一種是人類想象出來的一切,你會發現,除了宇宙規律和物質實體和生存要素,其他都是人類想象出來的,比如國家,錢,宗教,黨派,公司,都是我們相信他們存在有價值,所以他們才存在
說唱是種非常直接表達情緒和思想的藝術形式,歌詞如同彈藥,而舌頭和喉嚨就是槍炮
同理,魏晉南北朝時期,皇帝和軍閥忙於戰爭,很多時候不得不向世族屈服,給他們權力和榮耀,根本顧不上他們的思想,所以這個時候貴族們可以玩自己的文化,等到了隋唐一統,皇家就容不得世家做大了,隋唐直到武周,都在打壓世族,並且開科舉,給庶族以上升途徑
對於神友與兔友而言也是如此