這表面上是照顧對方的人性“自卑”,但是反過來講,何嘗不是為了自己的平安呢
讀完前言,你會知道“壇經”的“壇”是戒壇更是法壇,會知道是那首傳世的偈頌“本來無一物,何處惹塵埃”直接讓五祖弘忍傳惠能法衣,知道是六祖惠能創立了中國佛教史上影響最大的禪宗“南宗”,知道《壇經》是敘述惠能學佛緣由和行歷、概括惠能主要思想的書,
鈴鐺:這個憶起我也是參考幾個翻譯版本,我第一眼看到kikilee用憶起這個詞,我也是覺得美爆炸了,因為老祖曾說人人皆佛
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“參禪”不是“悟道”,而是“遠道”入魔,因為讀過《壇經》的人都知道什麼是“禪”,也知道“禪”是不能“參”的、也不能“坐”的,只有不讀《金剛經、壇經》的人才會去“參禪、坐禪”,所以“參禪、坐禪”的都不是奉行“不二正法”的人,而是敗壞佛法的魔子
如人飲水,冷暖自知,不可向人說也
佛教:《五燈會元》《佛說四十二章經》《壇經》《般若波羅蜜多心經》《佛心禪話》《金剛經》《楞嚴經》《阿含經》(阿含經有四部,稱為四阿含,其中《長阿含經》和《雜阿含經》都值得一看,根據我多年被吊打的經驗總結,有的佛教徒看過很多經文,很能打,面對
此詩由遠近東西至深淺清溪,再至高明日月,又至親疏夫妻,訴盡人生無奈頹靡之態
我看到這個問題滿臉黑人問號臉不可以並且你萬萬不可以這樣說那你可真是曲解《壇經》的意思了惠能大師哪裡來的“空執”他的狀態啊 即是《金剛經》中所描述的 無我無人無眾生相 擁有一顆不增不減 不生不滅 不垢不淨的般若心 已經證得阿諾多羅三藐三菩提心
即使你的這種方式是出現在原始經典中的,是佛陀所使用過的,那麼我們也可以認為它不是佛法,它並不符合佛陀的教導,因為他只是在東施效顰而已,它並不能真正的讓人離苦,讓人解脫,讓人達到終極的苦的止息
第五《坐禪品》,記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禪定不是在著心、著靜和不動上修行
六祖進而又說“人有南北,佛性無南北”,“法即無頓漸,迷悟有遲疾”,“下下人有上上智,上上人有沒意智”,開示大家在成佛這件事上,人人平等,無二無別,無非是個遲緩的問題
任繼愈先生因此認為說弘忍單獨傳法給慧能或神秀,都是出於後人的附會,是弘忍的再傳門人們為了分別門戶而製造出來的,而慧能、神秀及法如在世時,並無獨佔法統、自稱嫡系及排斥其他系統為異端的記載
第二個弊端在於,現觀緣起是不可能絕對被語言描述清楚的,除非引入“如來藏”、“空性”、“自性”這種概念,但假立這種概念會讓人誤解為禪宗執這些東西為實有,一些不明就裡的、法眼不明的論師還會發展出莫名其妙的理論,讓本就不可能說清楚的事情更加撲朔迷
這東西在高僧大德看來不重要,但是沒有開悟的看不透他就要去爭這個,所以要害人奪去衣缽,六祖這才躲躲藏藏,風頭一過這才出來傳法,傳法時這衣缽也起到不少作用,和尚們聽說五祖衣缽傳與慧能大師,很多人都來皈依,有利於弘法利生
本人當時讀宗寶本神會這一品怎麼也讀不通,後來讀敦煌古本,感覺文義很通暢,就覺得奇怪,不知道問題出在哪裡,就逐句對照,發現原來有一句話古本里是神會說的,結果宗寶本不知是斷句問題,還是其他原因,把這句話標示為六祖所說,邏輯一下全亂了
月光還是少年的月光,九州一色還是李白的霜
關於六祖識不識字:惠能父親被貶前的官位高於司馬,[50] 按照當時士族婚姻的傳統,其母應來自大戶人家且知書達理,因此惠能應具有良好的識字環境
八又如來滅度之後,若有人聞妙法華經乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記另外,在如來世尊滅度之後,如果有人聽到《妙法蓮華經》甚至只是經中的一個偈頌、一句活語,或者一念間歡喜信奉,我也會為他們授無上佛智之人在愛慾之中,獨生獨死
——《壇經》自效能含萬法是大,萬法在諸人性中,若見一切人惡之與善盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大