當時兩人都是禪宗的高僧大德,人稱【南慧北秀】,武則天敬仰神秀大師,邀請神秀法師來神都洛陽,住在龍花寺,進行講經說法
我們非常清楚的看出在慧能大師的這首偈語裡,把神秀大師的偈語中的“身”“心”“明鏡”“菩提樹”“拂拭”“塵埃”用最後一句(本來無一物,何處惹尖埃
一日,弘忍大師忽然到柴房看惠能,對他說:你很有慧根,這裡雖然是寺院,但人心良莠不齊,你一個初來此地的人,漏出佛根智慧,難免遭人嫉妒,之所以讓你在柴房遠離你,也是在保護你,你可知道
鈴鐺:而且原本留給畫佛祖誦經的牆壁,也保留了神秀的偈子,五祖還說了一句“凡所有相,皆是虛妄”,我倒是想到神秀是不是因為勸師傅不要做無謂的畫像,他就先佔了這個坑,然後形成一段佳話
若徹悟本來,即知塵埃亦不離自性 菩提,惹與不惹,只在覺與不覺耳
將來大家出去傳法的時候,要想順利,我告訴你們一個絕招:逢人便給他印證,說:“你成羅漢了,成菩薩了,是某某羅漢再來,是某某菩薩再來,你的層次高
慧能認為萬法皆空,因此也就沒有菩提樹,更沒有明鏡臺,佛性本來就是清淨的,不增不減,不淨不垢,不生不滅,用不著採用勤修的方法去修行,自省自悟,一旦徹悟,即可成佛,實際上是依靠頓悟
而慧能則什麼都不懂的情況下,因為這首頌頓悟了本來內心一開始就是空無一物的何須去學習如何保持內心的空
空這個字很難,就算真有佛祖也做不到,況且那不過是個古印度的凡人而已,心頭的塵埃,念頭而已,念頭這東西,你控制不住的,如果不信你可以試試冥想,如果說誰能說可以控制自己的念頭,這個人一定已經成佛了,然而並沒有佛,至少沒有廣義的佛
我看到這個問題滿臉黑人問號臉不可以並且你萬萬不可以這樣說那你可真是曲解《壇經》的意思了惠能大師哪裡來的“空執”他的狀態啊 即是《金剛經》中所描述的 無我無人無眾生相 擁有一顆不增不減 不生不滅 不垢不淨的般若心 已經證得阿諾多羅三藐三菩提心
六祖針鋒相對,寫了另一個偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃”,成為千古絕唱,五祖為了保護六祖,說此偈亦未見性,這不是客觀上打了妄語了麼
惠恩拜師弘忍大師門下求佛法,一日弘忍大師讓眾弟子做佛偈,欲傳承衣缽,大弟子神秀做偈:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃
加上慧能的弟子神會的幫助(現在民間所傳的弘忍傳法惠能駁了神秀的故事就出自神會),以及《金剛經》主張頓悟,而不像《楞伽經》主張的那樣重視漸修勤拂拭那般麻煩,所以信徒們為了走捷徑都靠向了慧能
弘忍大師見到了慧能的偈言,知道這位舂米的行者已經見性覺悟,當天深夜就將慧能喚到自己的房中,為他詳解《金剛經》真意,並傳了“衣缽”與他,最後還告訴慧能:“別小看這件破袈裟啊,這可不是丐幫的麻袋片,而是達摩祖師從西天佛地待來的禪宗信衣
”青衣道士看著那個和尚,不知何時起,從那和尚的身後虛空之中,緩緩浮現八條至高至偉的身影,吞吐間如霆如雷,雲霧滃然而從
這樣偈子第一句神秀上座說:我們的法身就好像菩提樹代表的一樣,具有智慧和覺悟的
如果能夠更進一步,將一方面事物的經驗擴充套件到其他方面,能夠形成自己認識世界的方法論,那就真的成為“唯天下至誠為能化”了
任繼愈先生因此認為說弘忍單獨傳法給慧能或神秀,都是出於後人的附會,是弘忍的再傳門人們為了分別門戶而製造出來的,而慧能、神秀及法如在世時,並無獨佔法統、自稱嫡系及排斥其他系統為異端的記載
六祖也說,神秀大師的戒定慧接引大乘人
到了天黑,大概晚間十一、二點鐘,飛貓張來了,手足無聲,來到六祖的居室,到其座前,正將拿著寶劍要殺害六祖,六祖大師就伸長頸子由他砍,此時行昌不管他是和尚、羅漢或祖師,他都要殺,因他只存一個殺性,為要完成神秀徒眾的使命