當時兩人都是禪宗的高僧大德,人稱【南慧北秀】,武則天敬仰神秀大師,邀請神秀法師來神都洛陽,住在龍花寺,進行講經說法
佛的智慧非“名利地位貧富”所為,其無分別的平等之心,來自於生活中的“無貪嗔痴”心性品質的完善,來自於“喜怒哀樂的眾生教訓”、善於思考的明覺、明悟的善根,至正等正覺、一通百通,精進、正定智慧彼岸的“自修自悟、無念無住”
第二天早晨,我一大早就來到了國恩寺,誰知道慧能兄早已在哪裡等著我,我們走上國恩寺臺階,迎著朝陽斜射走進國恩寺,據說國恩寺始建於唐代高宗弘道元年,唐宋時期,國恩寺在佛教界視為“嶺南第一聖域”,國恩寺既是六祖肉身菩薩的故居,又是六祖弘法,示寂以
慧能認為萬法皆空,因此也就沒有菩提樹,更沒有明鏡臺,佛性本來就是清淨的,不增不減,不淨不垢,不生不滅,用不著採用勤修的方法去修行,自省自悟,一旦徹悟,即可成佛,實際上是依靠頓悟
感覺菩提老祖人家是傲嬌,高中數學老師經常說,出去別說你們數學是我教的
空這個字很難,就算真有佛祖也做不到,況且那不過是個古印度的凡人而已,心頭的塵埃,念頭而已,念頭這東西,你控制不住的,如果不信你可以試試冥想,如果說誰能說可以控制自己的念頭,這個人一定已經成佛了,然而並沒有佛,至少沒有廣義的佛
慧能說,不是風動,也不是幡動,是你們的心動,心跑出去了啊,他們才忽然意識到自己完全迷失了
孫悟空見了菩提祖師,《西遊記》又說:祖師道:“你是那方人氏
韓愈的唯心主義哲學思想經過宋代周敦頣、二程、朱熹等人的繼承和發展,逐漸形成了理學(或道學)唯心主義理論體系,成為中國封建社會後期佔統治地位的哲學,在社會人文教化中產生深遠的影響
而慧能說的自性,必然是言語道斷的離言層面
所以 想證實有法的那些人有多無知就不用我細講了吧佛法必然是虛妄的 夢裡的一切都是虛妄的 佛法也不例外 所以一切法空 登岸棄筏是必要的步驟 夢裡的東西 不管好壞都是要舍 這就是 若虛妄者皆應虛妄佛法的作用必然是不虛妄的你在夢中的時候 以幻對幻
加上慧能的弟子神會的幫助(現在民間所傳的弘忍傳法惠能駁了神秀的故事就出自神會),以及《金剛經》主張頓悟,而不像《楞伽經》主張的那樣重視漸修勤拂拭那般麻煩,所以信徒們為了走捷徑都靠向了慧能
一旦破參了,正確的般若觀行現在前,也就是一念相應慧,頓悟了禪宗本來面目所在,再加上佛菩薩、善知識攝受得以不退,成為七住滿心位不退的菩薩,因而轉入八住位修行
弘忍大師見到了慧能的偈言,知道這位舂米的行者已經見性覺悟,當天深夜就將慧能喚到自己的房中,為他詳解《金剛經》真意,並傳了“衣缽”與他,最後還告訴慧能:“別小看這件破袈裟啊,這可不是丐幫的麻袋片,而是達摩祖師從西天佛地待來的禪宗信衣
任繼愈先生因此認為說弘忍單獨傳法給慧能或神秀,都是出於後人的附會,是弘忍的再傳門人們為了分別門戶而製造出來的,而慧能、神秀及法如在世時,並無獨佔法統、自稱嫡系及排斥其他系統為異端的記載
這東西在高僧大德看來不重要,但是沒有開悟的看不透他就要去爭這個,所以要害人奪去衣缽,六祖這才躲躲藏藏,風頭一過這才出來傳法,傳法時這衣缽也起到不少作用,和尚們聽說五祖衣缽傳與慧能大師,很多人都來皈依,有利於弘法利生
慧能本身就是華而無實的人,他的弟子,有樣學樣,全部不事實修,眼高手低,自詡善根,標榜境界,個個自詡當下成就,互逞口舌,標新立異,一花開五葉,誰也不服誰,直接導致了禪宗的滅絕
六祖也說,神秀大師的戒定慧接引大乘人
總之,慧能主張人人都有佛性,強調自修自悟,反對向身外追求解脫,提出沒有固定程式的無念禪法,寄坐禪於生活日用之中,認為人們如果能領悟清淨的自性,就達到解脫,此即“識心見性,自成佛道”
關於六祖識不識字:惠能父親被貶前的官位高於司馬,[50] 按照當時士族婚姻的傳統,其母應來自大戶人家且知書達理,因此惠能應具有良好的識字環境