將地域景觀特色和鄉土植被引入城市,形成獨具特色的、地維護投入的城市生態基礎設施,為城市提供了多種生態服務,包括雨洪利用、鄉土物種的保護、科普教育、審美和遊憩
在穩定的社會當中,地緣也不過是血緣的投影,在這個村子裡住的人往往都是從一個家族繁衍而來的,“生於斯,死於斯”把人和地的因緣固定了
html——————————————————————————————————————————————————-8.[學位論文]初中鄉土地理課堂資源有效使用的策略研究——以興安縣為例目錄封面摘要英文摘要目錄第一章 緒論一、研究背景與意義(一)
2、小羊一行人對水鬼故事的好奇,對於現代都市年輕人,老廟祝和呷鬼其實本質上都是一種娛樂的內容,它們並不是體現為現代的對立面,也並不代表傳統,而只是某種獵奇的物件
我們接觸的人從熟悉的人變成陌生的人,陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的的
植物群落中的植物生存能力更強,所需的後期管理費用更低,在植物群落的建設中要堅持採用喬、灌、草相結合,以喬木為主的設計規劃
我園在幼兒一日生活中自然融入“技藝文化”“飲食文化”“旅遊文化”“民居文化”“名人文化”,以遊戲為主要活動,以寓教於樂的形式,引導幼兒去關注、體驗、感受鄉土文化資源,開闊眼界,豐富經驗,拓展幼兒園課程的內容,使幼兒瞭解家鄉、熱愛家鄉,培養幼
縱觀全書,費孝通先生從中國基層的鄉土性入手,由淺入深地分析了中國人的性格習慣與中國社會的運作規律,指明瞭鄉土中國面臨的問題和前進的方向
鄉土娃清湯火鍋底料,原汁原味的樂山味道,再也不用擔心在異地吃不到了,在家就能輕輕鬆鬆吃到味美鮮香的翹腳牛肉
父親是鄉土情懷最重的那一代人,他無法離開自己生活的那片土地,村裡的生活在大姐眼裡是苦,但在父親眼裡是自在
中國在改革開放後,才開始真正大規模的城市化程序,所以在城市裡的很大一部分人都只是“鄉巴佬”進城,這又是我們現代都市人所面臨各種危機,產生各種焦慮的根源所在,因為我們曾經都生活在一個固定和熟悉的鄉土社會,鄉土社會的“禮制規範”從小便規範著我們
與宗教相比,鄉土信仰是最基層的信仰,也是最接地氣的,有地方特色的信仰,像土地公、土地婆、山神等,傳統鄉村的人生信仰,是一種由私塾學堂、宗族祠堂和民間道堂構成的精神生態系統,主要內涵是敬天、法祖、崇聖、禮神,這一信仰是以儒釋道為代表的大傳統與
在穩定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的
——- ——- ——-圈友July:兒時生活在鄉村中,父母都會傳達給你一些既定規則和要求,而很少解釋為什麼要這麼做,或者以一些似是而非的本能的方式去解釋
而在如此龐大和高校的社會體系中,沒辦法像鄉土社會那樣從小去熟悉每個人,因為現代人每天都在與不同的人打交道,所以現代社會需要法律規範作為信任基礎,來維持整個社會體系的快速運轉
費孝通先生說到“中國鄉土社會里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”的時候,他是這樣說的——“男女有別的界限,中國傳統感情定向偏於同性方面去發展
在差序格局中,社會關係是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯絡的增加,社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路因之,我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義
《鄉土中國》是一本費孝通匯集各種思考的書,雖然主線是在談論中國的鄉土,但實際上也表達出了他對各種社會問題的看法,例如文字、道德、戀愛、友誼、理想和傳統等,這些看法也解答了一些在我腦中長久駐留的疑問,將這些疑問和解答擺在一起,供大家參考一下
城市人的優越感來自於認為農村人愚昧無知,可是費孝通在《鄉土中國》中說,鄉下人沒見過世面,那不是智力問題,而是知識問題
由於一切秩序某種意義上都是基於私人道德的向外推演,沒有形成普適性的行為準則,法律也就難以在鄉土社會中誕生並得以運轉,而費先生又認為鄉土社會的秩序與一般意義上的道德又不盡相同,他提出這是一種禮俗秩序