【鄉土中國】《第十二章 血緣與地緣》相關資料及訓練

血緣與地緣

【內容概述】

血緣是由生育和婚姻所構成的關係，人和人的權利義務關係根據親屬關係來決定。社會變遷的速度越慢，那麼血緣關係的作用就越強。比如說傳統社會中“父死子繼”，“官人之子恆為官，農人之子恆為農”。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經決定了你的一生。

在穩定的社會當中，地緣也不過是血緣的投影，在這個村子裡住的人往往都是從一個家族繁衍而來的，“生於斯，死於斯”把人和地的因緣固定了。自給自足的鄉土社會人口也不需要流動，家族的社群就包含著地域的含義，血緣和地緣的合一是社群的原始狀態。

但是隨著人口的繁衍，土地的開墾有限，始終是要一部分人向外流動去開墾新的荒地，組建新的村落，但是他和原來的鄉村還仍舊保持某種血緣的聯絡，把原來村子的名字沿用到新的土地上，比如在美國地圖上經常看到新英倫、新約克這樣的歐洲城市名字。

離開老家漂流到別處的人如果要融入一個當地的社群是非常難的，這些人通常被稱為“客邊”，“外村人”等等。即便你在這個地方有了一定的居住時期，也是很難被村裡的人所接納。如果要成為村裡的一部分，只能憑藉婚姻，因為鄉土社會當中的土地並不是充分自由買賣，除非徵得氏族長老的同意，反正沒土地是決不可能成為本村村民。外來的女子嫁入本村倒可以被當做本村人，但男子卻很難透過入贅進入到本村，因為沒人會嫁給一個沒有土地的“外客”。

但村中親密的血緣關係也會限制若干經濟活動。村民之間互相依賴是多方面和長期的，之間都相互拖欠著人情。“清算”似乎就等於是絕交，如果相互不拖欠人情，就不必往來了，這種社會關係極大限制了貿易的發展。

隨著社會經濟生活的發達，“當場清算”的需要也會隨之增加，所以在鄉村中才誕生的“集市”這種場所。本來都是左鄰右舍，為何不在家門口交易，反而要大老遠的跑到集市上來，正是因為在這裡，大家才能以“無情”的身份出現，暫時放下或遠或近的血緣關係，到了集市上大家就是“陌生人”，當場清算正是陌生人之間的行為。

由於商業活動要撇開血緣關係，這就讓“外客”在鄉土社會找到了特殊的職業。他們把集市的貿易發展到了店面貿易，還開設了借貸的錢會，他們可以對村子裡的人講價錢，當場清算，不必講究人情，這些寄居在血緣性社群邊緣上的“外客”就成了商業活動的媒介。

地緣關係就是從商業裡發展出來的社會關係，所有不認識的人在一個地方結成社群，它們之間的聯絡就是純粹的地緣。比如說從世界各地去美國的移民，他們就共同構成了美國人。契約是指陌生人之間做出的約定，地緣關係也是契約社會的基礎，契約就是一個權利義務的清算，是靠理性支配人們的生活，這也是現代社會的特性。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

【思維導圖】

【教法指導】

釐清論證理路

閱讀社科類論著，最費功夫的，是要釐清其論證理路。

《鄉土中國》十四章，每一章都有一個“分論點”，諸多“分論點”匯聚並支撐起層級更高的主旨論點。每讀完一章，合上書，把內容過過腦子，想一想這一章的論點是什麼，最好還能用書中的一兩句話或者自己的語言小結一下。對於初學者來說，“小結”不容易，這需要化繁為簡，把一本厚書讀成薄書。但這種訓練對於思辨性思維的養成很有效果。

我們不妨舉第一章為例子看看。《鄉土中國》要論證“中國鄉土社會究竟是什麼樣的社會”，並不是直接提出問題，而是從人們熟悉卻未必關注的現象說起。

那麼就先談鄉下人的“土氣”，接著引向對中國傳統社會小農經濟完全要依靠土地這一現象的描述，匯出一個論點：因為“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，有了生生不息的中國傳統文化。進而又做理論昇華，論證鄉土社會結構為何是穩定的。最後才引申出一個重要的學術論點，指出鄉土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。

《鄉土中國》在貌似平易的敘說中層層推進論述，入情入理。閱讀這樣的學術論著，提煉把握“分論點”和“主旨論點”，把整本書論證的脈絡梳理清楚，不僅利於理解全書，自己也得到了鍛鍊，從中學到如何讓思維和表述更有條理，更講邏輯。

【模擬測試】

1 。關於《鄉土中國》的表述，錯誤的一項

A．維持鄉土社會行為準則的是道德和傳統。

B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關係更加密切。

C．大多數中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉土性的表現。

D．在差序格局中，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯絡的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路。

2 。下列有關《鄉土中國》內容的表述，不正確的一項是（ ）

A．鄉土社會中，人們聚村而居，村與村之間的關係是熟悉的，由此形成熟人社會。

B．與西方社會捆柴式的團體格局不同，鄉土社會呈現出同心水波紋式的差序格局。

C．依靠傳統的力量，透過教化，人們服膺於“禮”，鄉土社會的秩序便得以維持。

D．地緣是從商業裡發展出來的，是契約社會的基礎，而血緣則是身份社會的基礎。

3 。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

缺乏變動的文化裡，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關係來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關係。血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關係。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由於生育而少由於婚姻，所以說是血緣也無妨。

生育是社會持續所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發生的社會關係來規定各人的社會地位，有些社會卻並不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那裡，他們是要死的。血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結構的穩定。到現在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發生了。

血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生於斯，死於斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一夥。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊於右，南尊於北，這是血緣的座標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的座標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所佔的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生於社會關係。

材料二：

親密的血緣關係限制著若干社會活動，最主要的衝突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就倚賴於各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自已一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等於絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無須往來了。

但是親屬儘管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢走不出面板的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情，社會關係中權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關係也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關係上的擔負。

社會生活愈發達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。於是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個範圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業。

在親密的血緣社會中商業是不能存在的。這並不是說這種社會不發生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。

地緣是從商業裡發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支援。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這裡是冷靜地考慮，不是感情，於是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。

【小題1】下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A．由生育所發生的親子關係，單系家庭中因為生育而產生的親屬關係，皆可稱為血緣關係。

B．誰是你的父母，是不以你的意志而發生改變的，因為那是你存在之前的既存事實。

C．依血緣去繼替既不會是一個社會唯一的方式，也是不易被一個社會所完全拋棄的。

D．在親密的血緣社會中商業是不能存在的，因而其交易是以人情來維持的相互饋贈的。

【小題2】根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）

A．任何社會都需要生育來持續，血緣社會用生育維繫社會結構的穩定。

B．社會的變遷將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將會隨之而改變。

C．用血緣作為分配各人的職業、身份、財產的標準，是最沒有理由的。

D．血緣社會關係中也必須避免太重疊的人情，因而要注意權利和義務平衡。

【小題3】結合材料，下列不屬於鄉土中國的基本特徵的一項是（ ）

A．血緣決定人和人的權利和義務，分配職業、身份和財產。

B．社會結構穩定，缺乏變動。

C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。

D．社會活動受到血緣關係的制約，人情維持人與人之間權利和義務的平衡。

【小題4】結合材料，請概括契約社會的特徵。

4 。閱讀下面材料，完成下面小題。

①血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生於斯，死於斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一夥。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊於右，南尊於北，這是血緣的座標。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的座標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所佔的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生於社會關係。

②但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。

③如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持著血緣的聯絡，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉，吳江，在蘇州城裡住了九年，但是我一直在各種檔案的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰時期在雲南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在雲南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什麼理由和江夏攀關係？真和我的孩子一般，憑什麼可以和她從來沒有到過的吳江發生地緣呢？在這裡很顯然在我們鄉土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關係。我們的籍貫是取自我們的父親的，並不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

④很多離開老家漂流到別地方去的並不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社群中設法插進去。如果這些沒有血緣關係的人能結成一個地方社群，他們之間的聯絡可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉土社會中卻相當困難。我常在各地的村子裡看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有註明“寄籍”的。在現代都市裡都規定著可以取得該土地公民權的手續，主要的是一定的居住時期。但是在鄉村裡居住時期並不是個重要條件，因為我知道許多村子裡已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。

【小題1】下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A．隨著人口的不斷繁殖，社群生活的土地面積不斷向外擴張，社群分裂成為必然現象。

B．我們的籍貫取決於父親而不是出生地，體現了地緣對血緣的深刻影響。

C．血緣關係一旦落地生根，就會和地緣產生千絲萬縷的聯絡。

D．如果外出的遊子能在荒地上開墾，繁殖成新村落，新地緣的形成必然促生新的血緣。

【小題2】下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）

A．我們把本是渾然的空間分出尊卑來，說明地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。

B．選文第3段，作者將美國社會與中國社會進行對比，旨在說明在中國社會，血緣性的地緣更是顯著。

C．作者善於取譬生活，如以樹苗與根、種子與土地的關係來比喻人與土地的關係，使文章易於理解。

D．選文部分重點闡述血緣與地緣的三種關係，包括：在穩定的社會中的血緣性“地緣”；在變化的社會中的血緣性地緣或純粹地緣。

【小題3】根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A．始建於清末的福清港頭佔陽八扇厝為四合院式二進民居，曾經繁衍14代、160多戶人，由此成為血緣性地緣的充分見證。

B．位於福清一都鎮東山村的“東關寨”建於清乾隆元年（1736年），系何氏家族為防禦盜匪而聯合籌資興建的。這實際上反映的是在血緣觀念影響下，為維護地緣關係而作出的集體防禦。

C．世界福清社團聯誼會常務副主席林文珠認為，印尼的華人後代生於斯長於斯，應該熱愛印尼這個國家，但華人有著自己的祖籍國，應該要知道自己從祖輩傳承下來的文化、傳統和習俗。林副主席所言與費孝通的觀點是相通的。

D．福清海外僑民當中，流行著這樣一首歌謠：“光餅香，光餅好，光餅就是我們的‘麥當勞’”。這是社群分裂形式下的福清遊子還未融入新社群時才產生的思鄉愛鄉之情。

5 。《鄉土中國》裡什麼是血緣？什麼是地緣？請辨析二者之間的關聯。

6 。關於《鄉土中國》，以下說法錯誤的是（ ）

A．《鄉土中國》中的“鄉土中國”並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

B．中國的家擴大的路線是單系的，就是隻包括父系這一方面；除了少數例外，家並不能同時包括媳婦和女婿。

C．鄉土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，永遠劃分著人的生理差別的是男女兩性。

D．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關係更加密切。