以上道理全部表完,其中包含:為什麼要修,修什麼,大乘與小乘,世法與出世法,入世與出世,在家與出家,如何修戒,斷欲與不斷欲,修福報與修禪定,世間定與出世間定,外道與佛菩提道,羅漢 菩薩 佛,初修到成佛的功夫次第等
你願意抱著疑慮當吃瓜群眾看熱鬧,我就天天在你面前晃悠讓你看個夠,直到你看著一堆別人入定了、升定了、證果了、甚至成登第菩薩了——然後你繼續看著我們——說證果、登第:小乘佛教與大乘佛教在證果、登第方面有著不太一樣的標準——下面的對照表並不嚴謹,
五蓋即昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑心,初禪五支即有覺、有觀、有喜、有樂、一心在定
如是知已 審諦思惟
無論使用哪種坐姿,如果坐久了腿腳麻木,在修初禪階段會對禪定練習產生較大影響,初禪以聲音為刺,有尋有伺,對聲音肉體的感覺還是比較敏感,身體的不適會影響到禪定練習,感覺到無法入定,若心理狀態出現了煩亂擾動,就起來走幾步,放鬆一下身體,也順便調整
如世尊所說法師
根據南傳的說法修出入息唸到初禪近行定時會出現禪相,通常表現為圓形的純潔無瑕的光,大概就是蟾光了吧不懂道家如何,只談佛家:四禪八定,可以作為修習的前期修法,但不一定要從這個來修
如果開始十五分鐘坐得很好,過後昏沉、掉舉、散亂,每次都如此,靜坐開始的五分鐘坐得很好,十五分鐘以後的效率就差了,我勸你不要堅持
從修行難易度依次分:人、天、聲聞、緣覺、藏教(經藏)、通教(禪定)、別教、圓教
只禪定,沒發起智慧,沒有解脫涅槃,這種人,就是在天道的人,為什麼這麼說,我們知道天界分為欲界天,色界天,無色界天,禪定分為四禪八定,在色界為‘禪’,在無色界為‘定’,所以色界之四禪定與無色界之四無色定,而稱之為八定
具體的原理我認為是四念住修習熟練之後自然產生的一種現象,將這個結果反向用安止定理論去推演那就是在正念相續的前提下,專注度較為穩定,但專注力度又不像安止定那麼強大時自然滑入的一個狀態
禪本來就在,經過修行更容易進入到定中,堅持每天打坐禪修,收攝心神,觀察呼吸,慢慢地心力和雙腿的耐受力達到半小時以上,或許更短的時間,會有一個時刻恍然間到來,頭部猶如醍醐灌頂,體驗到耳聰目明的感覺,周邊乃至遠處細小的聲響都清晰可辨
關於此事我查到了一個不靠譜的詭說:入滅盡定的人在入定之前會給自己一個預設,就是設定在某種情況下出定到時就會自然的出來
佛法的修行,簡單的講,就是止觀二字,也是兩大體系,或者也可以叫定慧,斷煩惱或者斷無明愛取等,需要的是慧,慧就是我在前面所講的,或許不難理解,但是你理解了,不代表成就了智慧,因為你沒有信受它,它僅僅是一種理論,你理解一套理論,不見得你接受這套
2021年春節,兒子參加了老師的線上如來禪的學習,我沒事就旁聽,發現老師的《金剛經》講的很好,特別有感觸的是老師說佛經中每句話都是用來實證實修的,仔細想想,《心經》中的“行深般若波羅蜜時,照見五蘊皆空”,《金剛經》中的“心無所住”、“無我相
但是在睡眠或者禪定中,外部訊號全部丟失,內部生物電訊號,就顯得很突兀,就像人用手捂著耳朵,能聽到血液流動的聲音一樣
五、心無所住,大徹大悟有一次在海邊禪定,看到了幾百幾千年來,在面前這片沙灘上發生的一切,可出定,睜開眼看,滄海桑田,物是人非,沒有人,沒有事,沒有物,沒有任何東西能在歷史中留下印記,由此想到,又何必讓事物,在心裡留下印記呢,難得糊塗,難得忘
十解脫成熟謂菩薩習諸禪定
——如果你不扔掉“色界身”其實也不是不行,就是比較妨礙你而已,而且,確實沒有人逼著你進入更高階的“無色界天”或“三界外”,你執著於“色界身”的美好,也不能說是“錯”,再者,你願意長期在“色界天”的初禪、二禪、三禪、四禪的各種定境裡玩耍,也是
所謂悟後起修,要把自己見性的那個狀態保持住,佛家稱作保任,就是把自己貪嗔痴的習氣一點一點的化解掉,慢慢的見境能不動心了,愛恨愁苦的情緒不能左右了,然後有一天機緣成熟,身心會進入真正空靈的境界,身體對你不再是個障礙,人世間的一切也不再有任何值