”答案很簡單,因為以你的修證還不具備修絕密法金剛換體禪的程度,所以不能接受金剛換體禪的教授,這一部法必須要修時輪金剛修到相當成就的證境之後才能涉獵,因此更談不上境行灌頂這一步,所以你聽不到這一部絕密境的法修
傅繼英四字成語書法隸書:明心見性見性,必須以般若智慧才能夠見,見到的是自性,即佛性
所以明心見性只是剛開啟門,然後再透過修行再能有證
因為在沒有解脫成佛之前,或多或少地都會有名利心的業障習氣
(3)今天的佛弟子出家到了寺院、因為不知道什麼是“明心見性的不二佛法”、繼而謗佛毀法而墮落地獄、這種情況不是“被父母所迫而走上死亡途徑”的,而是在魔王的哄騙之下誤入歧途的,這是佛法的悲哀,也是學佛人沒有大智慧、投師不明的悲哀
我們應該學習普賢菩薩的大行去平等的禮敬眾生,應該學習觀音菩薩的觀自在法門常觀自在,自淨其意,應該學習大勢至菩薩的心常唸佛心無旁騖,應該去學習智慧的聞思修,但是更應該像持地菩薩這樣的老實人學習,我們應該放下自以為是,我們都是普通慧根的凡人,不
因為,開悟最終會讓你面對你所有不想面對的事情,你先需要看破所有,經歷所有,才能最終到完成之時,安靜的發呆,而那時,確實也就沒有任何事情的發生,能夠影響到你了,你就是空,你就是事物的本身,最終的那個
下面這個影片將使王弼的迷弟們清醒:一和無都是抽象概念,母親是具象概念,這個類比不合適華夏文化典籍,浩如煙海但歸根結底,只是明心見性如於一句明心見性,此一句即含所有典籍,此一悟即入所有聖賢心回到王弼此句,說的是有無相生的道理,不是唯物的視角,
實際上,好多人在日常生活中都會不知不覺地止和觀,比如母親凝視著熟睡中的嬰兒時——她心無旁騖,用眼、耳、鼻、舌、身、意感受著有關嬰兒的一切,幼嫩面板的觸感,輕輕呼吸的聲音,淡淡的奶香等等,此時她的心裡生起祥和寧靜的喜悅
感謝每個階段的境遇,好的壞的我都接受
因為真如也好,佛性也好,祖師西來意也好,非名言之所詮,非詩律之所及,一定要親自去接觸,說出來的都不是事物的本身
就好比日出必有光明一樣,開悟“自性空”的人,至少應當具有如下功德:一、“出離心”堅若磐石開悟“自性空”之後,修行人徹底明白了“苦”的根源,再也不願意糾纏於其中了
同學問:請問張講師,一位志向做覺悟者,卻不斷在覺悟的路上吃苦的人,和一個不斷在生活中任由輪迴,卻從未意識到自己的痛苦,並且毫無想要覺悟解脫想法的普通人,哪種人更幸福
幫助眾生明心見性,幫助眾生明白大乘佛經裡面,佛講的中心殊勝義理,他決定會做這樣的事
如果你明白了我以上說的這些道理,就會明白為什麼我說:語言是人與世界的紐帶,也是人與世界的障礙
如果以這種知見來認定宗門的明心見性,則永劫不能見性,何以故,墮二乘故,不離邪知見故,《楞伽經》言:“無有佛涅槃,亦無有涅槃佛”,何故,涅槃生死本無實法,皆一體所化一心所現
先說慾望和志向的關係
明心見性,頓悟本心,便是證得了“如來禪”,便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德
你們現在看到有佛教的廟子,是中國人搞的,我常說釋迦牟尼佛是印度的孔子,他提倡不崇拜偶像,反對宗教
第二個問題開悟和證悟是不是一回事