中醫藏象學說認為,人的精神活動屬人體 整體生命機能的體現,與五臟的生理功能正當與否密切相關
拉瓦錫這樣批判燃素學說:“化學家從燃素說只能得出模糊的要素,它十分不確定,因此可以用來任意地解釋各種事物
董仲舒說:“王道之三綱,可求於天”,“天不變,道亦不變”,董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱:帝王受命於天,是秉承天意統治天下的,因此成為“天子”
被洋人的堅船利炮嚇破膽的知識分子,遂開始反思中國文化存在的弊病和問題,以及較科學和系統地研究東西方文化的異同與特點,多位耳熟能詳的大家,譬如梁啟超、梁漱溟、馬一浮、熊十力、牟宗三、錢穆、唐君毅、余英時等,他們思想共通的(或說大多的)特徵既是
您來信說我恢復《大學》古本,是因為我認為人之為學,應該向內求,而程朱理學格物之說,難免會求之於外,所以我才刪去了朱子對《大學》的段落劃分,並且刪去了朱子所增補的內容
透過學習歐陽修的《誨學說》,我們對“玉”與“人”的辯證關係有了更深刻的認識
因為孔子的學說和觀點更加偏向存在價值,這是西方人自身也一直有研究和探討的的
酸棗仁味酸入肝,桂姜川芎味辛也入肝,四味藥辛酸相合入肝以平木,知母味苦入腎,甘草茯苓味甘也入腎,三味藥苦甘相合入腎以補水,七味藥組合共達水生木而木生火之效,則心煩之病方可除,這就是陶隱居《五臟用藥法》中“陽進為補其數七,火數也”的道理,但由
孔恩在《科學革命的結構》中的最大貢獻,是指出科學的發展及突破,不是一個累積經驗及知識的簡單線性過程,而是由挑戰現有理解現象的理論、質疑其背後假設、最終把現有理論推翻、帶來正規化轉移(paradigm shift)的過程
資本指的是在現代商品社會中錢的權力化,具體說是支配他人勞動的權力
安提斯泰尼的名聲被他的弟子狄奧根尼蓋過了,狄奧根尼(前412—前324)並非出生於貴族,他決心象一條狗一樣地生活下去,所以他開創的學派就被稱為“犬儒派”
如果是以文學學術方面去看,那可以先從各類註疏看起,看看這些大家如何看待莊子一書,然後分類學說上看起,瞭解儒、法等各類學說體系的大家如何看待莊子一書
皮相看去,中間好像有若干距離,倘若我們能夠善用歷史的研究方法,從 國父的時代與 總裁的時代上,去看這兩位革命 領袖對於陽明學說所觀察的不同角度,其間的距離可以說完全是不存在的
《黃帝內經》醫學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎之上的,充分吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學,並運用唯物論和辯證法,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防,做了比較系統全面的論述
赤道地區陸地大部分地區終年受熱帶低氣壓帶控制,終年高溫多雨,物種繁多,生物量巨大,而生物的繁多使得生物迴圈圈(食物鏈)足夠複雜,生態系統的活力、抗逆性較好,因而比較複雜
原來四象是把萬物分成了四類,現在發現了五行,就要又分出一類物質
第三說“謀名”,命食客編著《呂氏春秋》,有八覽、六論、十二紀共20餘萬言,匯合了先秦各派學說,“兼儒墨,合名法”,故史稱“雜家”
我們不妨用歷史的眼光觀察和認識問題,過去和當今世界各國的經濟學者們對於社會經濟問題的研究和闡述都沒有超越馬克思對資本主義生產和產生剩餘價值學說的英明論斷
現在還在沿用宇宙大爆炸學說
墨子的墨家學說對於當時那個年代來講,的確是十分的獨特的,因為誰也想不到墨子能夠推出自己的學說,畢竟在戰國那個時期,學派學說也不是平常人能夠玩得轉的,很多學派的思想創始人非富即貴,但是墨子卻是一個例外,出身寒微卻創造了墨家學派,宣揚墨家思想,