其他有關消費的理論可以聯絡馬爾庫塞阿多諾有關消費異化的批判、列斐伏爾的異化消費、凡勃倫的炫耀消費、鮑曼的新窮人還有布迪厄的消費區隔~強推《消費社會》(經典)《符號政治經濟學的批判》《象徵交換與死亡》後兩本有點深奧,可以藉助讀書筆記,當然我也
5⃣️文章框架:一、引言:加速社會的“現代性焦慮”二、媒介按摩:李子柒短影片的“情感表徵”(一) 感官愉悅的“視覺按摩”(二) 深入人心的“話語按摩”(三) 詩情畫意的“審美按摩”三、共同世界:李子柒短影片的“新情感結構”(一) 懷舊的“新
雲樹:我之前和你一樣,但當我想明白這些之後,我就意識到我真正感興趣的是古典的視野,而不是古代的文字和文化,因為直面現代性危機才是更急迫的事情
當然,這裡並不是說美學不應該回應時代思潮,也不是不允許美學的跨學科研究,只是現代美學忽略了更應該做的工作,即重修已存在本體論為根基的美學的古典傳統——惟其如此,才有可能從根本上化解美學的現代性危機
企鵝版前言寬廣開放的理解方式我把現代主義定義為:現代人試圖成為現代化的主體和客體、試圖掌握現代世界並把他改造為自己的家的一切嘗試
杜詩的現代性這個題目,江弱水的《古典詩歌的現代性》一書專門開闢了章節來談,葉嘉瑩《秋興八首集說》,高友工等人的《唐詩的魅力》,陳貽焮《杜甫評傳》(關於夔州詩部分)也有提及
在《中國近期電影后現代性的價值》這一章中,曾耀農運用了大量與現代電影對比和例子來證明後現代電影在當今社會的意義
也就是說,消費在行為藝術這裡體現出結構的衍生功能 ,因為作為“人”,是絕對不可能在與“世間凡俗之物”正常打交道時能獲得完全的滿足的,所以慾望完全可以在行為藝術這裡發洩,這也正好印證了現代社會下,交往理性隨著形而上學對於上帝信仰的崩潰成為了一
”(《1750-1890年的歐洲建築》,p102)將明清園林(基本大部分蘇州園林的最終建造都在清代完成)對比18-19世紀的如畫理論與園林設計思路,我們能看到類似的山洞意向,或是類似的路徑與借景等手法
到這裡,我一定要吐槽一句,目前所有中醫黑黑的都是哲學體系,偏偏喜歡用哲學體系來攻擊醫療實踐,其實不意外,因為他們完全不懂醫療實踐,可以想象,在面對即便是西醫醫療事故的時候,他們一定也是最起勁的那一小撮(當然,他們更喜歡拼命攻擊醫生,質疑醫療
如石舒清《清水裡的刀子》(1998)、遲子建《額爾古納河右岸》(2005)、次仁羅布《放生羊》(2015)
其他對現代悲哀的表述,也都只是現代性蔓延的現象,是異化帶來的【矛盾】包括無意義感在內的諸多思潮,導致人本身和人際關係中的神秘主義被遺忘殆盡,造就了大量潛在的精神病人,而心理學會加速這一過程,創造更多的精神病人
第三部:補充閱讀《藝術的故事》在閱讀現代性專著時,總是會提到大量作品,還有理論和人名
福柯的權力觀念與葛蘭西的權力觀有所不同, 福柯不再把權力看作是國家或社會集團的所屬物,他認為權力是無主體的,權力只存在於一種關係場域中,它透過一種持續的微觀的方式對個體起作用
分享一個永葆青春美貌的秘密————再說容顏幾天前,李大貓同學寫了篇《容顏》,說時光留不住,容顏是易逝皮相
現代性的生成機制吉登斯將現代性的生成機制分為三種(即現代性動力的三種主要來源):時間和空間的分離、脫域機制的發展以及知識的反思性運用
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這裡必須重申,尼赫魯當 然 不 是一位歷史學家,甚至不是特別優秀的文字敘述者
其中《江村經濟》作為費孝通的博士論文,它從社群研究轉入社會結構分析的一種嘗試,對中國社會學而言,極具示範性和開創性
科學除魅帶來的抽象性——脫域機制生活的現代社會,抽象大於經驗,在科學的影響下,現代社會是抽象社會,信仰、依賴的都是抽象的,例如:法律面前人人平等