發展的概念作為抽象的思維規定或在世界中有條件應用(eventuelle Anwendung)的單純可能性,在邏輯理念中確實有它的位置,但只是在這個意義上,即概念的自我運動在這裡只是一種遊戲,因為它在形式的更變中保持與自身一起(bei sic
可是,恩格斯寫《費爾巴哈論》的時候,真可以說竭盡了一切力量來遮蓋“邏輯=神學”的性質,簡直把辯證法寫成了進化論,把黑格爾寫成馬克思+達爾文,把馬克思寫成“反對不可知論的培根”了
現象學是對反駁本質主義的一次嘗試,它的提出正是為了跳出主客二分的論域,先不去探討它們的實在性,而是反過來,透過重拾被黑格爾體系中徹底忽略的“情感”來構造認識關係的堅實
只不過黑格爾對中國人首先領悟的“陰陽關係”,遠遠沒有領會透徹而已
一群野雞展翅飛翔的美,安然站落在山崗悠閒自在的美,動態、靜態流動而美不變,孔子看“到了時候的”子路,立即接引他,要他吾入“仁”(里仁為美)的大道,子路忍不住情不自禁地“三嗅之”,這說明子路悟道了,也就是證到了從恆性動態妙樂的“美的崇高”復回
但是,大約就在這個時候,經驗自然科學獲得了巨大的發展和極其輝煌的成果,甚至不僅有可能完全克服十八世紀機械論的片面性,而且自然科學本身,也由於證實了自然界本身中所存在的各個研究部門(力學、物理學、化學、生物學等等)之間的聯絡,而從經驗科學變成
友:等一下再談我的觀點,我還有一個問題請教你,從你的文章中,我發現你對柏拉圖情有獨鍾,還提出過他的靈魂回憶說與王陽明的哲學心學類似
(這只是時間的過程,事實上邏輯上黑格爾認為無論哪個階段都可以充當三者的中介)既然如此,認識和物件也就是同一的,本質表現在現象中,現象是本質的顯現
)論述愛情的殘篇(由Nohl 編輯,《黑格爾青年時期的神學作品》,蒂賓根,1907年)中,我們發現了有一段關於死亡的論述,他後來闡述的基本主題已經出現在那裡(379頁最後一段和381頁):“因為愛情是有生命的東西的一種感情,所以只有當情人是
)黑格爾的唯心主義哲學認為(世界)精神實際上在創造歷史,可是馬克思所說的資本只不過是資本主義生產方式的表面上的真實主體
黑格爾這一評論的著眼點在於( )A.智者學派催生了雅典民主政治B.西方人文主義思想的最初起源C.近代西方哲學來源於智者學派D.智者學派研究的主要物件是人參考答案D分析智者學派強調人的地位、價值和作用,“人是萬物的尺度”把人置於世界和社會
一、歷史性辯證法之所以有效,就要求我們首先承認人類生活的歷史性,並將歷史理解為人類成為其自身,並且回頭來理解自身,並將人引導向越來越恰當的自我洞見的過程
關於勞動作為社會關係的實存的分析,黑格爾首先指出將勞動把握為延遲了的慾望,即持存的自我意識:1自我意識意識本身是自我等同,即“我是我”,它作為過程表現為否定,即慾望,慾望將物不把握為物,而把握為無,即在取消物的獨立性的前提下把握,這種停留在
對於狄爾泰來說,問題在於,個體的生命的力量如何與客觀精神相聯絡,如何設想力與意義的關係,生命的事實性和理想性的關係,歷史認識如何可能,都取決於這些問題的解答
在需要的領域中認識這種包含在事物中而且在起作用的合理性的表現,一方面是為了要找到調和的東西,但從相反的觀點看,這又是主觀目的和道德意見的理智發洩它的不滿情緒和道德上憤懣的場地
也就是說,價值本身的出現並不是直接出現在商品中的,否則價值就成為了一個不合法的假設,是馬克思作為一個主觀的、有限的人類自己引入到辯證法中來的,因此價值概念也就成問題了,是不穩固的——畢竟在後文馬克思也從來沒有證明過價值概念的合法性,相反一切
因此大概如果海德格爾一輩人不出現,還真有可能今天哲學就沒有了,不知道維特根斯坦會不會反而更能抗鼎了,結構主義出現還得再過一段時間所以回到問題,研究康德對於研究馬克思有什麼意義,基本沒意義吧,至少我挺懷疑馬克思有沒有認認真真讀過康德的,馬克思
康德的精神特質是非常精確,嚴謹, 他堅守認識論的界限,堅守“知”的邊界, 堅守一個原則 : 能知的東西才能知到,不能知道的東西(無自體)絕對不可能知道
斯大林主義下的市民與日本御宅族相比,雖然在政治緊張程度與社會條件上的確很不同,拿兩者做比較也許有點滑稽,不過,它們都是在各種價值相對化之下,從無意義中反而看到意義,接著在不知不覺中,竟無法從“反而”裡逃脫的心路歷程,兩者是共通的
正如我們對認識的前提條件的考察時,已經是一種認識了,因此理性的程序應當看作這樣的過程,在這種思維活動中思維自身考察自身,因此黑格爾說理性就是把知性所設立的僵化東西松動一下——-在這個意義上康德的理性的概念依然還是知性——-思維在認識的同時檢