阿多諾對奧德修斯經過塞壬島的故事作了具體的分析,他把塞壬仙女們的美妙歌聲類比為威脅人類生存的自然力量,而把划船手當作被奴役者壓迫的人們:當船即將使到塞壬島時,奧德修斯就對划槳手們說:“朋友們
阿多諾加上了藝術是對現實的顛覆和批判,他認為現代社會是一個制度嚴密的管理社會,一切都被理性化和格式化,成了韋伯所謂的“鐵盒子”,人要自我儲存和生存下去,不能不服從這個社會的種種比鐵還嚴酷的邏輯
從時間和邏輯的順序而言,後三篇具體闡述音樂領域文化產品的文章無疑是阿多諾對尚未完全成型的文化工業理論在自己熟悉領域的嘗試應用,其中已經具備了比較完整的文化工業理論的問題意識和批判方法,如對流行音樂也可以說是新音樂當中的拜物教特徵即商品特質、
一、人類的自我持存與人對外界自然的統治關係在《啟蒙辯證法》中,霍克海默和阿多諾把人與自然的關係看成人類與外界自然的關係
阿多諾對現代有文化工業的批判是他美學思路的集中體現,在他看來,表達啟蒙精神正面效益的藝術在當今資本主義社會已經面臨死亡,而以藝術之名出現的不過是一種文化工業,這種文化工業並不能滿足人的真實需要,相反它造成了現代社會的全面異化
阿多諾和霍克海姆在《啟蒙辯證法》(1947年)中,專列“文化工業:欺騙大眾的啟蒙”一章,提出了“文化工業”(Culture Industry)概念
”[8](P194)二、深度虛無主義的伊始:從蘇格拉底到荷馬《啟蒙辯證法》反思虛無主義的第二個推進是,沿著尼采關於虛無主義的起源是以蘇格拉底開始的理性文化這一觀點繼續推廣,把虛無主義更進一步地與希臘神話、荷馬史詩內在地關聯起來,從奧德修斯返
可做如下總結:實證主義認為世界是獨立於研究者的客觀存在,我們可以透過測量其外在表現發現其內在性質和客觀的規律,為此我們偏向於發展出了一套以量化分析為主要手段的可供證實或者證偽的研究正規化,從而保證了研究的客觀、準確而且他的目的往往(但不必然