我看過何晏《論語集解》(東漢),皇侃《論語義疏》(魏),朱熹《論語集註》(宋),程樹德《論語集釋》(清),以及現代楊伯峻《論語譯註》、錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》、南懷謹《論語別裁》等版本
此類問題知乎太多了,附上兩個我以前回答過的問題,供參考
古代著名家訓中,“德、儉、忠、學、廉”哪個更重要
和蘇軾《定風波》一樣,朱熹也有一首詞隱括了杜牧的《九日齊山登高》
第二件事就是朱熹和自己的兒媳亂倫
”我笑的說道:“朱熹和子路一樣,恰恰是孔子的真傳弟子,要知道他發揚的是程朱理學,而孔仲尼這一世,叫做程伊川,某種意義上來講,存天理滅人慾就是夫子自己提出來的
重點學習的那一部要求融會貫通,全文連註釋會背,會解釋,能理解深層含義,甚至能運用其解決現實問題
所以如果要說“儒家後期的代表人物”,朱熹比孟子更適合
這道菜此菜原料為豬精肉、精粉、雞蛋、白扁豆,味道可口,極富營養,是武夷山有名的特色菜,相傳朱熹在治學之餘頗好美食,就自己動手製作,經常要求文人墨客雅集小酌,他製作的“十錦”菜得到大家的交口稱讚,很快在鄉村流傳
由於理氣不雜不離,人稟受的“理”曰“性”,所稟受的精爽之氣曰“心”
最近聽吳通福老師《中國哲學原著選讀》,吳先生常常對朱子讚不絕口,說他腦子聰明,讀書也會讀,雖然吳先生也不認同他的哲學
如果朱子也在道德實踐上格致誠正則與王學的事上練以致良知沒有本質區別,在道德實踐中“存天理、滅人慾”和“為善去惡”基本上是一回事,功夫互補,最終的歸宿都是“止於至善”
但無論如何,把研究科學稱作「格物致知」,或包含於「格物致知」的概念之中,實際上承認了研究自然科學的重要性,朱熹之後的許多科學家正是在「格物致知」的名義下開展科學研究,推動了科學的發展,並且最後使科學從理學中分化出來
而且明代科舉強調的是鑽研書本,弄得繁瑣無比,王陽明則說人只要認識心中之理,再把它運用到生活實踐中去就可以了,正好切中了當時科舉考試的弊病
” 蘇軾的書被盜版不說,還粗製濫造,脫字漏字,甚至還把其他人的文字摻雜進來——也難怪蘇軾氣得恨不得親自去毀版,盜文事小,欺名事大,把旁人著作擱到他的名下,賺錢的是盜版書商,捱罵的可是蘇軾
事必有因,今日之蠱必有昨日之因,不究其因,則治蠱不得其法
如果文言文功底不錯,那麼參考朱熹這部書就很好了,個人最推薦的方法是先只讀原文,如果有不理解或者認為值得思考的部分再參照註釋
還是回到格物致知,王陽明認為知,不是知道外物的知識,而是知善惡,格物不是去探究外物,而是為善去惡,革除人心中的惡欲,回覆到心的本體,他認為一個人去除了心中的人慾,就知善知惡了,就至良知了,就是達到了合乎天理了,這一點從傳習錄他和徐愛的對話及
可是本身這個存天理滅人慾,如果沒有朱熹沒有和學生討論什麼是天理什麼是人慾或許還能理解說程朱理學殺人,可是朱熹自己都說了餓了吃飯是天理了,只是天沒告訴我要想盡辦法吃自己喜歡的美味,朱熹的意思更多的是講的人有慾望是合理的,但是要有節制,這就是所
而由於主和派重新得勢之後奉行程朱理學,導致現在很多人都以為朱熹為代表的宋儒沒有血性,但事實截然相反