——布萊恩 · 約瑟夫森(Brian Josephson),諾貝爾物理學獎得主、劍橋大學物理學教授這是諾貝爾獎獲得者,布萊恩 · 約瑟夫森站在科學的最高峰,對雷丁教授提出的超心理學——量子力學結合心理學的理論的中肯評價,對超驗的存在給出了肯
德國當代思想家雅斯貝爾斯對超驗有更詳細地論述,他認為,超驗的存在不在時間和空間之中,沒有任何形象,概念、範疇、推理、判斷只能把握有限之物,不能把握超驗之物西方關於‘超驗’的思想起源於古希臘文明
而身心的雙向互動研究雖然促使了學界更深入的認知到認知資源的體驗開放性(非自治性),認知能力的普遍性(非語言特異性),認知產物的多元性(語言結構的非普遍性) ,認知過程的連續性與統合性(非模組化),認知表徵的層次性與疊加性(非單一維度的形式化
當然,那些具有宗教神秘經驗的信仰者,仍會基於超越性本身來理解,他們也不會支援一種宗教的超驗性觀念,只是由於絕對超越者難以確認,那麼他們仍在一種信仰的超越性之中,而不在哲學的超越性之中
這說明,“先驗自由”的理念當其被提升到超驗的(注:康德曾把自由稱作“本來是超驗的概念”,見《實踐理性批判》,中譯本第128頁
你要理解現象學的超驗語言系統,就要先改變你對詩歌的感受過程:例如,我們詩人首先就是要先點開這個擬人化萬物的視角,去將詩歌裡的所有景-物都看成是有靈魂的擬人化的物,將萬物視為靈魂上的好友,和他們親近,觀察和聆聽擬人化萬物的各個靈魂主體之間進
特效則可以聯想到哲學裡一種特殊的否定:雙重否定是對“經驗的是-經驗的否”二選一的“經驗的否”轉到“否否而是”,慕餘否定的“難免不”裡的“不”則是超出“經驗的是-經驗的否”(對經驗的前兩者進行否定)而到達“為前兩者提供了可能性的超驗範疇”的意
梅洛·龐蒂的思路是:直接從認識論的意識學的位置開始懸置表象,由此得到一種身體化隱喻的意識研究(其實是啟用身體來調諧潛意識),這種研究裡就能得到一種身體化隱喻的新範疇(如何具體的理解海德格爾《存在與時間》中的“被拋”一詞
作品曾參加第六屆全國美展、第八屆全國美展、廣州首屆九十年代藝術雙年展、首屆中國藝術三年展、上苑藝術家工作室開放展、今日美術大展、“文脈當代中國版本”大型綜合藝術展、超驗藝術展、2008奧林匹克美術大會等藝術大展,並於北京今日美術館、南京藝術
作品曾參加第六屆全國美展、第八屆全國美展、廣州首屆九十年代藝術雙年展、首屆中國藝術三年展、上苑藝術家工作室開放展、今日美術大展、“文脈當代中國版本”大型綜合藝術展、超驗藝術展、2008奧林匹克美術大會等藝術大展,並於北京今日美術館、南京藝術
在此給出的對哲學這門學科的本質定義:哲學即人學,即成人之學,即使作為“有限理性的理性存在者”的人不墮於物而能通向無限從而滿足人類理性“終極關懷”的超越之學
儒家則在意“將物-事的上手狀態(生存時的有用性,中庸的庸)調節到恰當好處(中庸的中)而達到超驗邏輯”,傾向透過領悟人的事而入世超驗
道藏精華錄 (第3冊) [M]
作為超驗主義的代表作品,《瓦爾登湖》帶有著一種前所未有的文學特徵,和很獨特的美國風格
電影《荒野生存》:two years he walks the earth兩年來他行走於這個世界no phone,no pool,no pets沒有電話、游泳池,和寵物no cigarettes也沒有煙ultimate freedom只有至
”(理論上只要你願意,嫖妓也可以很浪漫23333)超驗主義:“超驗主義”主張人能超越感覺和理性而直接認識真理,對立面是“理性主義”
沃格林認為,所有早期帝國,都把自己作為某種超驗秩序的代表,政治社會把自己視為某種真理的代表,這是一個普遍的政治現象
除了影片中提及的蒙太奇和鏡頭組合情感化上的技巧外,細心的觀眾也許已經注意到了,在陣雨前後的兩場戲是如此的不同,彷彿現實和夢境混合了起來,並非其他眾多毫無劇情動機的而細節所營造出的真實感,而達到了一種重新審視和體驗日常真實的齣戲再入戲的效果