日本史學界對唐宋變革的看法有很大的分歧,即東京學派並不贊成京都學派的宋代近世說,在50年代前半期,關於唐宋變革,可以歸納為宋代“中世農奴制成立說”、“過渡期說”(石母田)、“自由社會成立說”(宮崎)、“封建制再組成說”(池田),幾種觀點並存
電話是陳諾打過來的,他啞著嗓子問我要不要出去吃點東西,順便有話跟我說
謝邀 推薦«日本學者研究中國史論著選譯»其中內藤湖南«概括的唐宋時代觀»宮崎市定«東洋的近世»等 都是經典之作圖片來自豆瓣復旦大學出版社今年出版的《東洋文化史研究》,其中有《概括性的唐宋時代觀》一文要對“唐宋變革論”有一個統括性的瞭解,推薦
而士大夫階級把使用紙帳視為節儉、樸素、甘貧守道、不慕富貴的行為表現,於是紙帳也就並非一頂帳子而已,在它的內外,相應地形成了一套完整的配套設計,充分反映出宋代士大夫的細膩優雅的生活品位:對於那時的人來說,紙帳還有個非常重要的優點,就是吸攏香氣
只是感覺我們熟悉的唐宋一大堆文豪貶某州然後過幾年又回來的情況可能就是官當制度的表現
唐宋時期“御酒”因為靠近當時的政治中心,紹興酒開始大量輸入皇宮,成為朝廷的“御酒”
中古音從三國後期開始有韻書,唐宋都有官定韻書,但是失傳了
於是我們可作如下合理推測:piè是“孬”字的古音,後來由於蒙古入侵的原因,“孬”字的發音被蒙化為nāo,然而“孬”字的古音piè在四川口語中被保留了下來
因為漢服指的是漢民族傳統服飾,唐宋明都是漢族統治者統治下的朝代,所以當時的服裝都包含在這個概念內啦漢服裡面的漢不是指漢朝
明清時期中國雖然仍然領先世界,但已經開始漸漸呈現頹勢,開始被西方趕超了,到了清朝不但被西方超過,而且還遠遠被拋在了後面
先秦呂思勉 先秦史胡厚宣 殷商史王玉哲 中華遠古史楊寬 西周史童書業 春秋史楊寬 戰國史顧頡剛 三皇考郭靜雲 夏商周 從神話到史實錢穆 先秦諸子系年徐中舒 先秦史講義秦漢三國呂思勉 三國史話呂思勉 秦漢史林劍鳴 秦漢史錢穆 秦漢史何茲全 秦
————————————————————————————————————————————————————————————————————————————最初,我希望給他發私信,讓他自己刪除但是後來一想,對於自媒體來說,抄襲只有一次和無數次我
與繼承內藤湖南學說的京都學派的觀點有所不同,二戰以後日本“歷史學研究會”(也稱“歷研派”)主張唐宋變革是延續古代社會的唐代向宋代中世封建社會的轉化
當吳邪把陸傻有關的訊息放出去後,不管是否是陷阱,汪家人都會派出自己的人進行調查
但個人認為,問題中“中華民族”這一主體倒還有待商榷,因為它是一個近代的概念,把它套到中古時代(個人認為從北魏到元,有一條明顯的繼承線,因此個人贊同將以北魏建立為始,至元朝滅亡為止的時間段稱為中國歷史的中古世的現點,這一中古世又分為前期南北朝
再到茅坤出版《唐宋八大家文抄》,說以朱右已提出的唐宋六家為框架,因為朱書已經散佚,重新從唐順之《文編》中擇編
唐宋變革是中國歷史從中古踏入近古的一系列重要轉變,唐宋變革期是這些轉變所發生和逐漸固定的時期,一般認為上起中唐,下迄宋初或北宋中葉,也有說兩宋之際
在漢代處於獨尊地位的儒家思想此時受到冷落,道家思想則大行其道,清談和玄學成為士人們的一時風尚,從而喚起了對個性追求的覺醒,也激發了清新自然山水的熱情,孕育了有獨立意義的山水審美意識,使人們對山水的認識從物慾的享受,提高到“暢神”的純粹精神領
我喜歡宋詩,說理意蘊無窮的,可以去看些宋詩集野史好的,我最近在看江西詩派的作品,黃庭堅的詩也頗好雖然我認為他們創作主張不是太可取叭,但也少不了一些可喜的句子,細細品總是會有收穫的
唐宋變革論在海內外對中國歷史研究的影響深遠,宋朝是中國近代的開端在國內也受到越來越多的認可,而且內藤湖南的唐宋變革論還為清朝的滅亡留下了重要的伏筆