”趙氏老翁把碑的樣子、筆跡等,逐一告之,說:“那時候被別人丟入玉女池,望大人差人前去查視
《禮器碑》全稱《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復顏氏繇發碑》、《韓勑碑》等
但我們還必須清晰地知道一件事,學習書法需要廣泛涉獵各類作品,前提是一定要“先專、後博、再專”,這是一個迴圈反覆的學書過程,很多人在臨帖的時候朝三暮四,今天學顏真卿、明天習歐陽詢,後天臨趙孟頫,直到把歷朝歷代書家全學了一遍,然後就自吹自擂稱自
除書法藝術價值外,《曹全碑》還記載了中國漢代許多歷史事件,如曹全在東漢末年鎮壓黃巾起義的事件、張角領導農民起義波及陝西的情況,以及當時農民軍的聲勢和郃陽縣民郭家起義等,為研究中國東漢末年農民起義鬥爭史提供了重要的歷史資料
今天我們接著一起來欣賞大家熟悉和喜歡的老朋友歐陽詢的作品,也就是他的楷書代表作《皇甫誕碑》
古代大多學者認為碑文內容記錄的是大禹治水的內容,但是近些年一些學者則認為此碑並非禹碑,如學者劉志一認為《岣嶁碑》是前611年(楚莊王三年)立碑,其內容主要是歌頌楚莊王滅庸國的歷史過程與豐功偉績
關於端午節,傳說眾多其一說是紀念孝女曹娥說王羲之書法名作《孝女曹娥碑》中這段碑文就記錄了漢代“孝女”曹娥救父投江的故事《孝女曹娥碑》有絹本和拓本兩種趙子昂、虞伯生推崇為“正書第一”《孝女曹娥碑》拓本高畫質大圖東晉升平二年(公元358年),王
結體上幾乎每一個字都有問題,這也反映了書者對此碑風格領悟不夠,一定要透過仔細讀帖,抓住此帖共性特點,才能避免臨帖的盲目性
此碑字型介於隸、楷之間,故作者認為為隸書或楷書
《張遷碑》又名《張遷表頌》, 全稱《漢故谷城長蕩陰令張君表頌》,是東漢晚期佚名書法家書丹,東漢碑刻家孫興刻石而成的一件隸書書法作品
經過懷仁和尚到處尋覓,終於按序文把王羲之的字一個一個地蒐集起來,成了這塊王羲之字型的《聖教序碑》
想要學習此碑的讀者可以關注一下文物出版社,歷代碑帖法書選,《唐褚遂良書孟法師碑》,黑白印刷,效果亦不錯,且價效比極高
康有為評此碑:虛和類,分隸書體漢碑中具有清秀俊雅風格,筆法至二、三分筆,折筆趨圓,柔和蘊潤,為後世效法之楷則
面對《張遷碑》,我試圖在柔勁上用功,求松求活,絕鑿刻之痕而得書寫性,是以帖學積累來解讀漢碑,使骨肉筋血得以豐盈
有學者認為,因為“文靈”的諡號不好,鄭氏又不敢隨便違背皇帝的意思,故只得在多年之後,孝文帝死後,北魏王朝內部矛盾重重,無暇顧及改動諡號這樣的事情,且天柱、雲峰為深谷僻地,鄭羲生前又久官於此,鄭道昭在二代所轄的地方,為父樹碑立傳,諒不至洩密,
《化度寺故邕禪師舍利塔銘》簡稱《化度寺碑》,鐫於唐貞觀五年,李百藥撰文,歐陽詢楷書,共三十五行,行三十三字
北魏石刻《石門銘》區域性《石門銘》為著名的北魏石刻,由於是記載重開褒斜道這一利國利民大事,故書丹、鑿刻在當時也是有意識請書法與鑿字高手完成的,這從崖文中也可看出,崖文地處陝西褒城石門東壁,而書丹為“太原郡王遠”,鑿字為“河南郡洛陽縣武阿仁”
《多寶塔》全稱大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑,書於約天寶十一年(752年),當時顏真卿44歲,此碑帖是初學“顏體”的入門級帖本
#FormatImgID_1#《皇甫誕碑》全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》,亦稱《皇甫君碑》,于志寧制,歐陽詢書,此碑文28行,行59字
釋文:顏氏聖舅,家居魯親裡,並官聖妃,在安樂裡,聖評析:初學者要特別注意 “舅” 字的寫法,還有 “雁尾” 挑畫的飛揚程度