二、婦女也該接受一樣的教育首先,蘇格拉底指出,“對於像我們在前面說過的那樣成長和教育出來的男子說來,我認為他們擁有與使用孩子和婦女的唯一正確的方式應該像我們在當初開始討論男子問題時建議的那樣,你還記得那時我們曾竭力論證他們應該做畜群的護衛者
閱讀感想:本卷也是本書的結尾,其中的神話故事不同於以往的佛家之類的輪迴說,在這個故事裡,人們是能自主選擇自己的來生的,有趣的現象時會善惡互換的,今生善的人會選擇惡的下一世,今生惡的人由於在地獄受了很多的痛苦,選擇會很謹慎,選擇善的人生,而真
而我們知道,統治者和守護者必然是城邦中最為節制的人,由他們來治理城邦當然能夠保持國家的節制
而城邦應該這樣對待哲學才不至於毀滅:對有哲學家天性的人在幼年時給予良好的音樂與體育教育,在其成年時讓他參與護衛者的工作,在成年之後進行哲學的思考
”柏拉圖的這句話歧異頗多,作者以個人經驗理解為:“神雖然是永恆不變的,但不同的人心中對神有不同的形象,這是否構成了神的虛假
所以,柏拉圖並沒有如他所說的,以“以大見小”的方式,在個人身上尋找作為城邦的同質化的正義,而是將個人捆綁在城邦之中,從城邦的正義而推匯出城邦中的人的正義
中國的史書,往往惜字如金,一個事件,往往寥寥幾筆,就概括完了,而這本史書,對歷史事件是洋洋灑灑的詳細描述,整本書厚的嚇人,要知道這可是幾千年前的古希臘羅馬時代,放到今天紙張印刷或電子版成本都不高,那個時候這麼一本書,是用什麼材質來承載,得多
因而,在這一問題上,黑格爾只說對了一半:安提戈涅的悲劇確實可以歸因於她對家庭倫理的頑固堅持,但克瑞翁的悲劇則恰恰源於他違背了城邦政治倫理的邏輯
1.5亞里士多德的政治概念:政治的公共性權威有三種類型:主人管理的是奴隸君主的管理是家長式政治家管理的是自由平等的人自由人組成了一個共同體,自然演化出現了城邦,城邦組成了個有機體對公民的理解:好公民不必需要具備好人的品質1.6亞里士多德的政
到了中世紀後期這些國家開始統一,人口越來越多,軍隊才可能越來越大
切記,成為希臘公民要滿足三個條件1,父母祖籍均屬本城邦且擁有一定財產2,能夠自備武裝服兵役3,成年男子,成年男子,成年男子(說三遍)而婦女的政治地位與外邦人和奴隸本質上是沒有區別的,所以電影中的女性擁有政治話語權是虛構的,如果僅從道德上考慮
公民軍隊是政治社會化的重要機構,以前公民在軍隊中習得城邦整體主義的政治意識,延續著公民集團信仰
實際上,希臘諸城邦的政治實踐沒有那麼大的天淵之別,科林斯的僭主政治有時也採取選舉,甚至還遵守一定的法律,斯巴達也是如此
工業經濟不一定能帶來社會民主綜上所述,英國早在十七世紀就出現了民主政體的社會條件
而瑪雅文明在古典時期(7~10世紀)和後古典時期(10~14世紀)也存在著大小100餘個城邦,它們大多以一個城市為中心,聯合周圍的農村組成,即使在瑪雅文明的鼎盛時期,這些城邦也沒有聯合為一個大的統一國家
泰勒斯是和赫拉克利特都是小亞細亞城邦的人,蘇格拉底是雅典人
兇手保薩尼亞斯本來是腓力的同性情人,他在亞歷山大的親妹妹克麗奧佩特拉(Cleopatra of Macedon)和伊庇魯斯的亞歷山大一世(Alexander I of Epirus)舉行婚禮時,在婚禮現場——馬其頓舊都埃格(Aigai)的劇
最優城邦形式的問題關於政治的哲學是古希臘人的眾多發明之一
城邦需要透過教育公民,使之能適應本幫的政治體系及生活方式,穩定城邦的政體
四、城市(圖4