但是,說到這個禪,隨撿一法,莫非如來藏之全體
而根據十二緣起,受緣愛、愛緣取,因此當意行集起時,如果修行者在無明的狀態,貪愛會參與到唸的生成過程中,形成有貪愛(雜染)的念
遇到茯苓有一天,正見打水時,忽然在打水的泉眼那個地方看見一個小孩,這小孩潔白可愛,剛到一歲多點,見到人又是喜又是笑
守護正法,信於業報,是名正見
或許因此,摩多羅隱岐奈的符卡背景便是經過影象處理的法輪
迦旃延,此世間,多依止於有與無之兩極端
“賢友們,一位聖弟子知道這些是不善,知道這些是不善的根源,知道這些是善,知道這些是善的根源的時候,能斷除所有貪著的性向,清除所有厭惡的性向,截斷我見和我慢,斷除無明而生起明,當下將苦終結
number中,保持正念的狀態,就是讓您時刻的覺察到每個數字的正反面,迅速調整自己,做出正向的反應
所以說透過這個大悲咒加持的這個水,或者土,或者沙子,灑一下的話,你這個蟲子啊肯定少,或者就沒有了
持戒嚴格的比丘在要餓死的時候吃東西是不犯非食時這條戒律的
沒開悟的人常住於我相之中,無法走入中道,所以看待問題都會偏於我見,或者叫邪見
所以修行始終需要正知正見來引導,才不會將學佛與世務生活對立起來,也只有這樣,才有希望和因緣獲得菩提的淨果
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修行,若想要能學習到出世間法,許多學說方式都有說類似的說法,但大半都在結果上打轉,可能讓學習的人,誤以為他正開悟或往無為的方向走
成年人很忙,又獨立,沒有功夫和興趣去分析你的背景你的成長經歷你的故事,而是看你做了個什麼事就給你套個帽子,好減少決策成本
如果一個人他不認為輪迴存在——像我之前說了只有兩種,你要麼相信,要麼就是不相信,沒有第三種情況了——會導致什麼結果呢
禪宗所謂的上上根者,即是指宿世定慧修行有相當程度的利根者,他們的禪定功夫往往需要到過第四禪,也只有如此,在今生由禪師的特殊因緣下,在激發過去曾經到過的四禪狀態下,才能開悟
正見、信仰、結緣能夠改變我們的命運,佛家認為持戒也能轉變我們的命運
法師肯定佛認為邪見不好才會破的信士1對法師同理所以不能說沒有好壞信士1所謂邪見就是執著於我,法師對法師無我的正見也是見,正見不需要破信士1邪見是不究竟信士1無我的正見也是見,正見不需要破信士1是的法師對信士1執著於法,我都是不究竟的法師正見
邏輯上,沙門四果是按照順序來的,即先有正見,然後依據正見行八正道,在欲界、色界發起正念,依次斷除欲貪、色貪和無色貪