心似菩提度滄桑,奈何明月照溝渠
范蠡正是無為而治的典範,因為他早已看破了“不欲功於臣下,疑忌之心已見”的時局:道出了“敵國破,謀臣亡”的千古名言,難怪有後人曾評論說:“文種善圖治,范蠡能慮終人們的慾望是無邊無際的, 難免有擴大的傾向,我們應該認清其界限,滿足於目前所能擁有
傳統上認為,小國寡民是老子的烏托邦思想,這存在著嚴重的誤讀,其實結合道德經全篇,你應該理解老子的原意是這樣的:即使在小國寡民這樣的不理想的生活環境下(古代,國家越小,則抵禦自然災害和戰爭侵略的能力就越低)如果君主能夠不生活奢侈(什伯之器是君
無為而治,從生存的角度講,可以作為一個政治理想核心,但是它是不發展的
哈哈~剛剛看了很多集的漢武大帝的人來試試答,先佔坑,我還沒看完呢,所以先說說己見首先漢朝立國的時候天下凋敝是眾所周知的,據說皇帝的四匹馬找不到一樣顏色的~當然有點誇張了啊,還有就是牛車的出現,因為戰馬大量的死亡,所以這個時候必須不能瞎折騰了
王弼的解釋是:“治大國若烹小鮮,不撓也,躁而多害,靜則全真
對於帝王個人準則而言,即是清心洞察、知人善任,將合適的人才擺在合適的崗位上,具體事情分攤給臣下去做,不必事必躬親
到了王治時期,人類偏離大道已太遠了,無法再達到“道”的標準,王便依據道德,以禮樂手段,從外在規範天下百姓的言行,以達到仁義的標準,使天下維持在相對和諧的狀態,使人民萬物歸順於他而不受到傷害
現實中,可能你會想:這個事情我有經驗,按我的方法做能得100分,而團隊的做法只能得60分,為什麼不讓他按我的來
天地不仁以萬物為芻狗,這句話出自道德經,後世學者多解為天地無情而循理,春生是天地,秋殺也是天地,故不偏袒,只是遵此一理,保持秩序而已,下聯以人君配天地,人心惟危,難以揣測,不能為之所動,必待之若蓄牛羊,故亦循理而已,無所偏袒,無所狹依,自然
無為而治只是一個託辭,意思就是假設儒學正統十級段位德至平天下後的治理,也無非是按照此人的想法而走
其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教
如果換個角度看無為而治,即追求以儘量小的投入,追求儘量大的收益,就更容易理解這四個字的本意了
其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教
如果進入低慾望社會,社會發展也會趨於緩慢
事後有種惆悵感,先是有點恐懼感,因為無意中我成了一個異類,就好像身邊突然架起一堆火,旁邊人都在喊燒死他燒死他(假設假設,當然沒這麼誇張了,現在大家都不至於那麼愚昧了)隨後和另外一箇中立的同事聊天,他講了他最近看的一個東西,亞瑟王,的感想,究
無為不是什麼都不做,而是不以自己私慾去作為,作為領導,要為大家去謀幸福,而不是隻管自己,作為一個年輕人,你對於你的客戶來說,你要放下自己心中那些私慾,想想怎麼更好的去服務客戶
《道德經》有很多版本和註釋,看書選擇很重要,如果有必要,可以選擇閱讀黃友敬老師著寫的《老子傳真》孔夫子舊書網上面有售
漢初的黃老之學,無為而治實際上就是讓老百姓習慣於秦律無為而治不是無法無紀,漢初相較秦朝被稱為無為而治是因為漢初的統治者不過多地干預社會運轉和百姓生活,不過分徵調民力、財力,是國家施政政策
“老死不相往來”的思想主旨,就是要每個人獨立感受自己的生命,獨立承擔自己命運,而不是逃避或互相轉嫁