懶解《論語.陽貨》：君子與小人

一、陽貨與孔子

1、 陽貨

陽貨，又叫陽虎，是魯國家臣，想邀孔子輔助於他，魯國是周朝禮樂最全的諸侯國，是周旦公的長子伯禽的封國，當時繼周朝禮樂崩析後，魯國也是禮樂崩析，在魯定公時代，早已經是君不君，臣不臣的境況。

陽貨作為一代權臣，知道孔子有能力，故想招他來輔助自己，最後逼孔子就範，但孔子不為所動，在這篇陽貨探討了君子與小人的問題。

陽虎，生卒年不詳，姬姓，陽氏，名虎，一名陽貨，春秋魯國人，孟孫氏的族人，季孫氏的家宰，一度“陪臣執國命”，控制三桓，掌握魯的實權，囚禁主公季桓子三年，最後造反失敗，逃奔晉國。

陽虎原是季平子季孫意如的家臣。前505年，季孫意如死後，陽虎知道季孫氏的季寤、公鉏極、公山弗擾不得志，叔孫輒不被叔孫武叔寵信，叔仲志在魯國不得志，陽虎拉攏了這五人，想以季寤掌握季孫氏，以叔孫輒掌握叔孫氏，自己掌握孟孫氏，以奪取三桓輪流擔任魯國執政的機會。並在魯國擔任執政長達三年之久，甚至囚禁已故主公的繼承人季孫斯。

前502年十月初三，陽虎計劃在蒲圃設享禮時，暗殺季孫斯。陽虎驅車在前，林楚為季孫斯駕車，陽虎的從弟陽越走在最後。將到蒲圃，季孫斯策反了林楚，命林楚射殺陽越，陽氏大敗，陽虎劫持魯定公和叔孫武叔以攻打孟孫氏。公斂處父擊敗陽虎。季寤祭拜了季氏的祖廟，然後逃走。陽虎入讙邑（今山東寧陽）、陽關（今山東泰安）而叛變。次年，陽虎失敗，逃到晉國，投奔趙簡子。————引自維基百科

2、 篇中的孔子

孔子其人一生以禮樂教育，宣揚有教無類，在這篇文章中，收集的皆是孔子於君子小人的關係，從孔子對陽貨以及子貢的做法，來講到儒家的仁“性”如何保持，不受“習”影響。

3、孔子與陽貨的不解之情：遠親

孔子的生父乃是宋國後人，紂王后代，後來輾轉到魯國娶了孔子生母顏徵在，顏氏乃是山東仕族，源於魯國初代君主伯禽。

而陽貨是孟孫後代，也就是伯禽的後代，故二人是遠親，故二人長得有些相像。

因而被錯認。

孔子周遊列國時被誤認，孔子與陽虎長相神似，但是孔子不齒陽虎專橫跋扈的作為。陽虎曾興兵攻打匡邑（今河南省長垣縣張寨鄉孔莊村），匡人恨之，當時周遊列國至匡邑的孔子曾被誤認。————引自維基百科

二、原文精解：

1、本篇開端：陽虎想勸孔子當官

（1）陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。

陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一隻熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。

古代送肉給別人，是需要謝禮。

孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”

孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：“來，我有話要說。”

曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”

他說：“身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？”孔子說：“不能。”

“好從事而亟失時，可謂知乎？” 曰：“不可。”

想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？”不能。”

“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”

時光一天天過去，歲月不等人埃”好吧，我準備做官。”

陽虎在遊說孔子沒法推辭，可是孔子後來還是沒有輔佐三桓

2、人，上有上智，下有下愚

（2）子曰：“性相近也，習相遠也。”

孔子說：“人的本性是相近的，只是習氣改變了人，然後人就慢慢有了差別。”

（3）子曰：“唯上知與下愚不移。”

孔子說：“只有有最高智慧的人和最低的愚蠢不及的人是不受習氣影響。”

（4）子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”

子游對他說：“以前我聽您說過：‘君子學會道理就會愛護別人，愚蠢的人學了道理就會服從指揮。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

孔子說：“同學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。”

（5）公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

公山弗擾佔據費市反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必到他那裡去？”孔子說：“他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我會把它建立成東周那樣禮樂國家。”

（6）子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”

請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。”哪五種？”說：“恭讓、寬厚、信用、勤敏、恩惠，恭讓就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，信用就會受到重用，勤敏就會獲得成功，恩惠就能夠滿足他人而甘心為用。”

3、仁的維持：君子不懼不善者

（7）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’

佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽您說過：‘接近做過壞事的人，有德行的人是不會靠近。’

佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

佛肸佔據中牟反叛，你卻要去，怎麼解釋？”孔子說：“對，我說過。沒聽說過堅硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我難道是個個瓠瓜？光掛在那裡而不讓人吃呢？”

（8）子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”

孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？”沒有。”

“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

“坐下，我對你說。有仁義而不效法，容易令人變笨；有智謀而不效法，容易放縱自己；講信用而不效法，容易變得狡猾；正直不效法，容易變得複雜；好勇不效法，容易引起動亂；剛正不效法，容易狂妄。”

（9）子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”

孔子說：“同學們，為什麼不學詩呢？學詩可以激發熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發不滿。近處可以用在事奉父母，遠處可以用在事奉君王；還可以多知道些鳥獸草木的名字。”

（10）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”

《周南》《召南》：

周朝民間歌謠，意為是一種中正和氣的曲樂，也指是君子內心端正，則不懼前行。

孔子對伯魚說：“你讀過《周南》《召南》嗎？一個人如果不讀《周南》《召南》，就好像面對著牆站著而無法前進。”

（11）子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”

孔子說：“禮啊，禮啊，難道只是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道只是鐘鼓在發音嗎？”

4、小人不仁

（12）子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

孔子說：“外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖牆洞的小偷吧！”

（13）子曰：“鄉原，德之賊也。”

孔子說：“好好先生是敗壞道德的人。”

因為“好信而不學”，則賊也。好好先生，就是甚麼都沒問題。

（14）子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

孔子說：“道聽途說就是道德敗壞。”

（15）子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

孔子說：“卑鄙的人可以共事嗎？這種人他沒得到時，怕得不到；得到後，怕失去。只要他怕失去，他什麼壞事都敢做。”

（16）子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

孔子說：“古人有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者兇惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡詐無賴。”

（17）子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”

（18）子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭聲攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家。”

紫色、雅樂、國家都是排在第一位，不可以亂了次序

（19）子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“我沒話可說。”子貢說：“您如果沒話可說，誰傳授我們知識呢？”孔子說：“上天說過什麼？天不說話，照樣四季執行，百物生長，天說過什麼？”

（20）孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。

孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。

（21）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。

宰我問：“三年守孝期太長了，有德行的人三年不做好禮的榜樣，禮節必壞；三年不奏樂，樂必崩壞。

“舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”

“陳谷吃完，新谷又長，鑽木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”

子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”

孔子說：“三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？”心安。”

“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。

“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住宅不安，所以不做，現在你心安，那麼你就做吧。”宰我走離開。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”

孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的愛護嗎？”

（22）子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”

孔子說：“整天吃飽了飯，飽腹後沒法用心做其它事，做事是十分困難！有下棋的嗎？下棋也比甚麼也不做好。”

安樂無事可以下棋，何不能守喪？

（23）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子路說：“仁義的人提倡勇猛嗎？”孔子說：“仁義的人以道義為上，有仁義的人只有勇猛而不講道義就會擾亂國家，外強中乾的人只有勇猛而不講道義就會成為強搶平民盜取他人財物。”

（24）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？””惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子貢說：“君子也有厭惡的人嗎？”孔子說：“有，厭惡說別人壞話的人，厭惡以下謗上的人，厭惡勇敢而無禮的人，厭惡固執而不通情理的人。

你也有厭惡的人嗎？

”

子貢想暗示孔子就是討厭宰我才說宰我不孝，孔子就反問子貢你也是討厭（孔子）我，所以你才這樣說我（孔子）？

子貢說：“厭惡把剽竊當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。”

（25）子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

女：

通“汝”，你，你的。（帛書版《老子》第五十九章 女以重之，同樣解作“汝——你”）

子：

對人的通稱。

招招舟子，人涉卬否？——《詩·邶風·匏有苦葉》

女子：

則解為“汝子”，意譯則為你這種人。

孔子說：“只有你這種人和內外不一的人難以教養。與這些人太過親近，就會變得不尊重人；和這些人疏遠了，又會被這些人憎恨。”

孔子說宰我不孝，然後子貢認為孔子只是討厭宰我

（26）子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

孔子說：“四十歲還是看什麼都覺得厭惡的人，他的一輩子都可以預見了。”

三、君子與小人

1、 君子是什麼？

君子，指的是上智，也就是一種不隨習氣影響的人，要做到“恭、寬、信、敏、惠”，施行於天下，則做到了“仁”，但只有“仁”卻還不夠，要防止“六言六敝”（ 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂）。

2、 小人又是什麼？

小人與大人相對，《易經》之乾卦上有說“九五，飛龍在天，利見大人。”大人者則是仁德兼備，聖人之者，在孔子時代，則是君子乃是“準聖人”，故小人是與君子相對。

小人的特徵：”色厲而內荏、鄉原、道聽塗說、巧言令色、不行孝道、有勇而無義、惡稱人之惡者“。

要做到不能內外不一、不能做好好先生、不能道聽途說、不能亂說話、不能有勇無義、更不能毀壞他人名聲等等。

3、 君子與小人是何關係？

君子與小人都是不隨習氣所改變，君子內外如一，心正而行事，行事端正，一貫如一，故外來的習氣都是各種人的性情混合而成，故不如君子端正，力量不如君子之強，故只能習氣以君子為引領。

小人者內外不一，本是亂者，遇之外來習氣，只會亂上加亂，不可能導其向正。

故小人者難以教育，但不是不能教育，只是非君子之人及非聖人者才會被小人所影響。

4、 陽貨篇講的什麼仁義？

（1）陽貨是個小人，難以教養

孔子不想輔佐陽虎這類小人，故想方設法推辭，卻是無法推辭，後來也只能行一步推一步，以身體語言推辭，在此期間，面對了子路的質疑，孔子則說君子不懼小人，陽虎不遵從東周的禮樂，宗法制度，以庶奪嫡，下場必定是悲慘。

（2）當時的子貢是個小人，唯他這類人與小人難養也

當時的宰我不想遵從孝道，認為孝道不必要，此行徑與陽虎一致。

這只是孔子引他入正途，可是當時的子貢卻猜忌孔子，故他也和小人一樣難以教養，在於孔子對其引正，子貢卻在惡言君子也有厭惡之物，只想到孔子只是討厭宰我，而非無私教育，認為君子也就是小人而已。

最終孔子說到“年四十而見惡焉，其終也已”，如果四十前，還是不知悔改，那這一輩子也就可以預見得到了，孔子說過“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，所以說

四十歲是一個改變自己命運的最後期限，而子貢和宰我，他們跟隨孔子，終成了孔門十哲，成為了成功的人。

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