《經典之思》堯舜不化丹朱，禹湯不訓桀紂；舜有四放之罰，孔子兩觀而誅。(NO.4564)
堯舜不化丹朱，禹湯不訓桀紂；舜有四放之罰，孔子兩觀而誅。
【語出】
臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。”故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至於“殷士膚敏，裸將於京”，喟然嘆曰：“大哉天命！”善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之聖，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓未孫之桀、紂。
自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢於秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰粟，不敢諱亡。孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。——《漢書·楚元王傳》
自古明聖，未有無誅而治者也，故
舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅
，然後聖化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽“否”、“泰”之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。——《漢書·楚元王傳》
【喵解】
一、釋典
1.釋義；
臣聽到《易》說：“安全不忘危險，生存不忘滅亡，因此自身安寧國家可保。”所以賢聖的君主，廣泛觀察結局和開始，透徹地瞭解事理，而做到是非分明。王者一定要通曉三統，明白天命所授廣博，不衹是一姓。孔子講《詩》，到“殷的卿士美好敏捷，在周京舉行灌酒助祭”，喟然嘆道：“天命真偉大啊！善不可以不傳給子孫，這是因為富貴無常；不如此，那麼王公為什麼要警戒謹慎，百姓為什麼要勸導勉勵？”大概是傷感微子事奉周朝，而痛惜殷的滅亡。
即使有堯舜的聖明，不能教化丹朱這樣的兒子；即使有禹湯的美德，不能教訓作為末代子孫的桀紂。
從古到今，沒有不亡的國家。以前高祖滅了秦，將建都於雒陽，感悟劉敬的話，自以為德不如凰，而比童賢，便遷都撾生，仰仗固的美德，沿用塞的險阻。世道的短長，以德行作為徵驗，所以時常戰慄，不敢避諱滅亡。叢王所說的“富貴無常”，大概說的是這個意思。
自古的明聖之君，沒有不殺人而達安定的，所以
舜有放逐四凶的刑罰，孔子有在兩觀施行的誅殺
，然後聖德教化得以施行。現在依靠陛下的明智，誠懇地深思天地之心，循兩觀之殺的餘跡而考察它，看《否》《泰》之卦，察雨雪之詩，選擇周、唐如何進用人才作為成法，思考秦、魯如何檳棄人才作為警戒，考察吉兆之福，反思災異之禍，來測度當今的變故，放逐佞邪之黨，拆散險僻之聚，閉塞群邪之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分辨猶豫，讓是非明白可知，便可消除諸多災異，而各種祥瑞一起到來，這是太平的基礎，萬代的福利。
四放，舜為天子，有四個部落不服從領導，舜就懲治了這四個部族的首領：流共工與幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。——《尚書舜典》
《左傳》記載不同，以為懲治的是：混沌、窮奇、檮杌、饕餮。
兩觀之誅：魯定公十四年，孔丘任魯國大司寇，上任後七日就把少正卯殺死在兩觀的東觀之下，暴屍三日。少正卯也是一位私學的興辦者，孔子的學生往往離開孔子的課堂而去聽少正卯講課，只有顏回沒去。孔子認為少正卯有五種罪，就把他殺了。
2.《漢書》。
又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。
二、認識
1.恩威並施；
能攻心反側自消，自古知兵非好戰；不審時即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。俗話講“多好的草地都有瘦馬”，現實生活中總會有那麼一部分人難於溝通。秀才遇到兵有理說不出，這就需要“到什麼山上唱什麼歌”，有普遍的存在就有特殊的事實。這就需要道德、法制的約束，否則過分的強調自由，以自我為中心、不顧及周圍的影響，勢必很難融洽。這就如同菜園裡的蔬菜一樣，儘管長還是要自己長，但完全放任不管，雜草、蟲害的困擾勢必使其難以成長。孩子的教育亦如此，過分的介入會降低其主動學習的慾望、，完全不管也很難主動去學。貪玩是孩子的天性，大人亦然。人與人相處，一味的恭維不好、一味的貶低也不好。以上種種正驗證“
攻心、審時
”是關鍵。個人的觀點和認識亦應與時俱進，老觀念、老固執的干預將會適得其反。
2.本性難移。
涉及本性、觀念的東西難於改變、固執己見！
一是觀念；
每個人對自己的觀點堅信不疑，三軍可奪帥也、匹夫不可奪志也。越是認知有限，越是固執。這一現象很普遍，比如夫妻雙方觀點的分歧，各說各的理，誰也說服不了誰！
二是本性；
本性和觀念一定程度上是一致的，本性更傾向於本能、不由自主的一些東西，可以理解為習慣養成的慾望、慾望形成的一種癮，諸如購物、好吃、嗜睡、好色、好賭、吸毒、運動等等，一旦養成難於改變。
三是“威逼利誘”。
觀念和本性的東西，觀念的固執有時更甚於本性，本性的力量也不容低估。有一個貶義詞“威逼利誘”，其效果是明顯的、其道理是直接的。製造威勢逼其就範、提供利益予以引誘，既有外在的壓力、又有內在的動力，雖然不一定能夠長久，但一時的改變還是可以實現。
