汾陽善昭禪師 三玄三要 百丈卷席 萬古碧潭空界月 再三撈漉始應知 吃肉公案 汾陽三決

卷阿勝境什麼意思

禪修要去除的，正是許多人類意識空間虛假的陳述。這些虛假陳述，已經成為人類意識空間的主要部分，想想也是無奈呀，有的虛假的東西貫穿了3000年了，已經成為一種信仰了。

所以，禪宗的偉大之處，就在於第一次完整、全面的，讓國人自己覺悟自己的本來面目，這就是禪宗話頭與禪宗公案沒有標準答案的偉大之處。

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前汝州首山省念禪師法嗣

［0305a16］ 汾州善

昭

禪

師

上堂謂眾曰。凡一句語須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不同時。先照後用且要共爾商量。先用後照爾也須是箇人始得。照用同時爾作麼生當抵。照用不同時爾又作麼生湊泊。僧問。如何是大道之源。師曰。掘地覓青天。曰何得如此。師曰。識取幽玄。問如何是賓中賓。師曰。合掌庵前問世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面無儔侶。曰如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。拔劍攪龍門。曰如何是主中主。師曰。三頭六臂驚天地。忿怒那吒撲帝鍾。

景德傳燈錄卷第十三

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續傳燈錄卷第一

大鑑下第十世

首山念禪師法嗣

［0469a23］ 汾陽太子院善

昭

禪

師

太原俞氏子。器識沈邃。少緣飾有大智。於一切文字不由師訓自然通曉。年十四父母相繼而亡。孤苦厭世俗塵勞。因剃髮受具。杖策遊方所至少留。不喜觀覽。隨機扣發。歷參諸方知識七十一員。最後到首山。一日首山陞座。師出問曰。百丈卷席意旨如何。山曰。龍袖拂開全體現。曰師意如何。山曰。象王行處絕狐蹤。師於言下大悟拜起而曰。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。有問者曰。見何道理便爾自肯。師曰。正是我放身命處。後遊衡湘及襄沔間。每為郡守以名剎力致前後八請。堅臥不答。洎首山歿。西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高枕。聰排闥而入讓之曰。佛法大事靖退小節。風穴懼應讖憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者。今何時而欲安眠哉。師矍然起握聰手曰。非公不聞此語。趣辦嚴吾行矣。既至燕坐一榻。足不越閫者三十年。道俗同曰汾陽而不敢名。上堂謂眾曰。汾陽門下有西河師子當門踞坐。但有來者即便齩殺。有何方便入得汾陽門見得汾陽人。若見汾陽人者。堪與祖佛為師。不見汾陽人盡是立地死漢。如今還有人入得麼。快須入取免得孤負平生。不是龍門客切忌遭點額。那箇是龍門客一齊點下。舉起拄杖曰。速退速退珍重。又上堂雲。凡一句語須具三玄門一玄門須具三要。阿那箇是三玄三要底句。快會取好。各自思量。還得穩當也未。古德已前行腳。聞一箇因緣未明中間。直下飲食無味睡臥不安。火急決擇莫將為小事。所以大覺老人為一大事因緣出現於世。想計他從上來行腳。不為遊山翫水看州府奢華。片衣口食皆為聖心未通。所以驅馳行腳。決擇深奧傳唱敷揚。博問先知親近高德。蓋為續佛心燈紹隆祖代。興崇聖種接引後機。自利利他耳。如今還有商量者麼。有即出來大家商量。僧問。如何是接初機底句。師曰。汝是行腳僧。曰如何是辨衲僧底句。師曰。西方日出卯。曰如何是正令行底句。師曰。［

2

］於裡持來呈舊面。曰如何是立乾坤底句。師曰。北俱盧州長粳米。食者無嗔亦無喜。乃曰。將此四轉語驗天下衲僧。才見爾出來驗得了也。問如何是學人著力處。師曰。嘉州打大像。曰如何是學人轉身處。師曰。陝府灌銕牛。曰如何是學人親切處。師曰。西河弄師子。乃曰。若人會得此三句已辨三玄。更有三要語在。切須薦取。不是等閒與大眾頌出。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該永珍。重陽九日菊花新。師為並汾苦寒乃罷夜參。有異比丘振錫而至。謂師曰。會中有大士六人。奈何不說法。言訖而去。師密記以偈曰。胡僧金錫光。為法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚。上堂凡一句語須具三玄門。每一玄門須具三要。有照有用。或先照後用。或先用後照。或照用同時。或照用不同時。先照後用。且要共爾商量。先用後照。爾也須是箇人始得。照用同時。爾作麼生當抵。照用不同時。爾又作麼生湊泊。僧問。如何是大道之源。師曰。掘地覓天。曰何得如此。師曰。不識幽玄。問如何是賓中賓。師曰。合掌菴前問世尊。曰如何是賓中主。師曰。對面無儔侶。曰如何是主中賓。師曰。陣雲橫海上。拔劍攪龍門。曰如何是主中主。師曰。三頭六臂擎天地。忿怒那吒撲帝鐘。上堂汾陽有三訣。衲僧難辨別。更擬問如何。拄杖驀頭楔。時有僧問。如何是三訣。師便打。僧禮拜。師曰。與汝一時頌出。

第一訣。接引無時節。巧語不能詮。雲綻青天月。第二訣。舒光辨賢哲。問答利生心。拔卻眼中楔。第三訣。西國胡人說。濟水過新羅。北地用鑌鐵。

復曰。還有人會麼。會底出來通箇訊息。要知遠近。莫秖恁麼記言記語。以當平生有甚麼利益不用。久立珍重。

僧問。如何是祖師西來意。師曰。青絹扇子足風涼。問布鼓。當軒掛。誰是知音者。師曰。停鉏傾麥飯。臥草不抬頭。問如何是道場。師曰。下腳不得。問如何是祖師西來意。師曰。徹骨徹髓。曰此意如何。曰遍天遍地。問真正修道人不見世間過。未審不見箇甚麼過。師曰。雪埋夜月深三尺。陸地行舟萬里程。曰和尚是何心行。師曰。卻是爾心行。問如何是和尚家風。師曰。三玄開正道。一句破邪宗。曰如何是和尚活計。師曰。尋常不掌握。供養五湖僧。曰未審吃箇甚麼。師曰。天酥陀飯非珍饌。一味良羹飽即休。

上堂謂眾曰。

夫說法者須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辯緇素不分

。不能與人天為眼目決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢空的俱徹。作麼生是十智同真。與諸上座點出。

一同一質。二同大事。三總同參。四同真智。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入

。

又曰。與甚麼人同得入。與阿誰同音吼。作麼生是同生殺。甚麼物同得失。阿那箇同具足。是甚麼同遍普。何人同真智。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質。有點得出底麼。點得出者不吝慈悲。點不出來未有參學眼在。切須辨取。要識是非面目見在不可。久立珍重。

龍德府尹李侯與師有舊。虛承天寺致之。使三反不赴。使者受罰復至曰。必欲得師俱往。不然有死而已。師笑曰。老病業已不出山。借往當先後之。何必俱邪。使曰。師諾則先後惟所擇。師乃令設饌且俶裝。告眾曰。老僧去也誰人隨得。一僧出雲。某甲隨得。師曰。汝日行幾裡。僧曰。五十里。師曰。汝隨我不得。又一僧出雲。某甲隨得。師曰。汝日行幾裡。僧雲。七十里。師曰。汝也隨我不得。侍者。出雲。某甲隨得。但和尚到處某甲即到。師曰。汝卻隨得老僧。言訖謂使者曰。吾先行矣。停箸而逝。侍者即立化闍維。收舍利起塔。

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汾陽善昭禪師

汾州

（治所在今山西汾陽）太子院善昭

禪師

，首山省念禪師之

法嗣

，俗姓俞，太原人。善昭禪師出家受戒後，即策杖遊方，遍歷禪席，每至一處，稍作停留，隨機叩發，這樣先後共參禮了七十一員善知識。雖然他收穫不小，但是未能徹旨。

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汾州（今山西汾陽）太子禪院的善昭禪師，後尊稱為汾陽禪師。

俗姓俞（947～1024），太原人氏。善昭在遊方過程中曾到襄州石門寺參謁慧徹，為表達對曹洞宗禪法「五位君臣」的讚賞，曾作《五位偈》。

五位參尋切要知，纖毫才動即差違。

金剛透匣誰能曉，唯有那吒第一機。

舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸。

正中妙挾通回互，擬議鋒芒失卻威。

石門徹禪師頷首稱善，說他盡得曹洞妙旨。然而，善昭並不滿足，他始終存有一個疑慮：臨濟兒孫，是不是別有奇特之處？

於是，他背起行囊，專程前往汝州首山，向省念大師請教。

到首山，他問道：“百丈卷席，意旨如何？”

善昭所問的“百丈卷席”，是一則著名的禪宗公案：百丈懷海在馬祖道一使勁扭他的鼻子、痛徹心扉的情況下，豁然開悟了。第二天，馬祖上堂，剛要說法，百丈卻捲起法座前的拜席而去。因此，馬祖一言不發，便下了座。

這一公案，表示了百丈的悟境。然而，未開悟的人卻無法領悟到那種境界。所以，千百年來，總有叢林禪人提拈出來，向師父討教。

那麼，首山大師是如何回答的呢？首山說：“龍袖拂開全體現。”

善昭感到腦海之中一陣發麻、發癢，似乎還隱隱發亮——憑直覺，他感覺到自己似乎發現了一條通向全新境界的道路！然而，他不知道如何切入。因此，他急切地追問道：“師意如何？”

首山氣壯山河地吟誦道：“象王行處絕狐蹤。”

好一個“龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤”！ ——龍袖拂開全體現：百丈卷席的舉動，展現了自性的“全體大用”；象王行處絕狐蹤：象王比擬自性，狐蹤象徵塵勞永珍，自性顯現，一切皆真，轉凡成聖。

善昭於言下大徹大悟！他跪拜之後，感慨萬千地說道：“萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。”

宇宙永珍，都如水中之月一樣了不可得。然而，也惟有經過再三“撈摸”，才知道其實質本空，無法得到；也正是知道了水月不實，才明白了“真月”——自性所在。

當時，方丈之內還有一個僧人，他問善昭：“你見了什麼道理，便自我肯定？”

善昭說：“正是我生命的歸宿處，也是超越生死之處。”

善昭在師父身邊服勤甚久，然後才辭去。他宛若一隻無拘無束的鳥兒，悠遊在湘衡之間。

衡嶽蒼翠，七十二峰競秀，正脈高聳入雲端；

洞庭浩瀚，千溪百水同歸，源遠流長到天邊。

善昭禪師雖然和光同塵，但自有明眼人識破他的行藏。時任長沙太守的張茂宗，就是一位道眼高明的 居士。他以自己管轄的地方境內四座最為著名的寺院，請善昭禪師擇之而居，善昭禪師報以微笑。就在當天，他連夜離去，沒了蹤影。

善昭禪師這一跑，就從湘江之畔，隱藏到了漢水之濱，從湖之南的衡嶽，來到了湖之北的襄沔。他寓止山中，隱姓埋名，過起了隱士野老的生活：

石徑有塵風自掃，山谷無門白雲關。

盡把好月藏峰巔，不教勝境落人間。

襄州太守劉昌言，耳聞善昭禪師隱居在自己的地盤，便尋尋覓覓前來造謁。一番禪話之後，劉太守感嘆相見恨晚。當時，襄州境內禪宗名剎洞山、公隱的僧眾都空出方丈席位，議請善昭住持。劉太守請善昭自己挑選。善昭禪師自我耶揄說：“我不過是一個混日子的粥飯僧。傳佛心宗，並非我的職責。”如是，僧眾、太守前後八請，他都堅臥草菴，不肯出山。

善昭之師省念禪師於宋太宗淳化4年12月（已進入公元994年）去世，門下弟子對振興臨濟宗感到責任重大。

首山大師圓寂，西河（今山西汾陽）的民眾派遣善昭的師弟契聰前來迎請他回家鄉住持太子院。但是，善昭閉關高枕，拒不見客。契聰禪師破門而入，也不管他師兄不師兄，大聲責備他說：“弘揚佛法是大事，而你個人靖退不過是小節。風穴祖師爺懼怕‘臨濟一宗，遇風即止‘預言應驗，擔憂宗旨墜滅，幸而有我們的先師首山出世。現在，先師已經棄世，你是有能力荷擔如來大法的人，如何能安眠山中，獨享禪悅？！”

善昭一聽，矍然驚起，握住契聰師弟的手說：“若不是你，我就聽聞不到這樣直截了當的批評。快去準備行裝，我馬上就跟你走。”

當天，善昭禪師就離開安隱的深山，來到汾州太平寺太子禪院。從此，他宴坐一榻，足不出山三十年。由此，天下道俗慕仰他的道德，不敢直接稱呼其名，尊為“汾陽”。

善昭重視自修自悟，認為企圖依賴別人的講授、接引達到覺悟是不可能的。

他曾對弟子說：諸方老宿，事不獲己，東語西語。爾等將謂合恁麼地廣陳詞說，各競聚頭，不眠不睡，道我參尋。爾擬向那裡參！古人云：向外作功夫，總是痴頑漢。快須信取，不用久立。

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善昭之師省念禪師於宋太宗淳化4年12月（已進入公元994年）去世，門下弟子對振興臨濟宗感到責任重大。

首山大師圓寂，西河（今山西汾陽）的民眾派遣善昭的師弟契聰前來迎請他回家鄉住持太子院。但是，善昭閉關高枕，拒不見客。契聰禪師破門而入，也不管他師兄不師兄，大聲責備他說：“弘揚佛法是大事，而你個人靖退不過是小節。風穴祖師爺懼怕‘臨濟一宗，遇風即止’預言應驗，擔憂宗旨墜滅，幸而有我們的先師首山出世。現在，先師已經棄世，你是有能力荷擔如來大法的人，如何能安眠山中，獨享禪悅？！”

善昭一聽，矍然驚起，握住契聰師弟的手說：“若不是你，我就聽聞不到這樣直截了當的批評。快去準備行裝，我馬上就跟你走。”

當天，善昭禪師就離開安隱的深山，來到汾州太平寺太子禪院。從此，他宴坐一榻，足不出山三十年。由此，天下道俗慕仰他的道德，不敢直接稱呼其名，尊為“汾陽”。

善昭重視自修自悟，認為企圖依賴別人的講授、接引達到覺悟是不可能的。

他曾對弟子說：諸方老宿，事不獲己，東語西語。爾等將謂合恁麼地廣陳詞說，各競聚頭，不眠不睡，道我參尋。爾擬向那裡參！古人云：向外作功夫，總是痴頑漢。快須信取，不用久立。

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吃肉公案

汾州處在北方，冬日苦寒，所以善昭禪師便暫停了夜參。有一天晚上，方丈之門無故自開，一個長相奇異的比丘振錫飛來。他恭恭敬敬給善昭施禮之後說道：“大師座下有大士六人，您夜間如何不說法呢？”言罷，騰空而去。

由是，善昭恢復了夜參，並記以偈曰：“胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。”

大士，是菩薩的別稱。那麼，汾陽善昭座下雲集著數百僧人，哪一個才能成大器呢？這一天，汾陽善昭對大眾說：“昨天夜裡，我夢見亡故的父母向我要酒肉紙錢。”

於是，他便以世俗的禮儀來祭祀父母。 祭祀的場所就安排在寺院的庫堂，設牌位、上酒、供肉、燒紙錢，一如俗間。祭禮完畢之後，善昭將寺院各位管事的知事找來，讓他們將祭祀用過的酒肉發給所有的僧人吃掉。我的天，喝酒、吃肉，是僧伽大忌，戒律所嚴禁的啊！破戒比丘，人神共憤。所以，那些知事輩紛紛推卻。汾陽善昭獨自坐在供桌旁，就在眾目睽睽之下，喝酒吃肉，飲啖自若。

許多僧人見此情景，一臉的痛苦，真是如喪考妣，便紛紛閉上了眼睛。這時，有人說道：“這個酒肉和尚，豈能拜他為師！”那些人連忙收拾行囊，一鬨下山，棄他而去。整個寺院，惟有石霜楚圓（慈明）、大愚守芝、琅琊慧覺、泉大道（芭蕉谷泉）等六七人留了下來。

翌日，汾陽善昭上堂說：“許多閒神野鬼，只不過一盤酒肉、兩沓紙錢，就都打發走了。《法華經》雲：“此眾無枝葉，惟有諸真實”。學佛之人吃素，宗旨是在戒殺，喚醒慈悲之心。若口中茹素，心裡殘忍，墮地獄如箭！”

一位留下來的弟子見師父為勘驗他們，不惜渾身落草，便詢問說：“如何是和尚家風？”

善昭禪師道：“三玄開正道，一句破邪宗。”

弟子再問：“如何是和尚活計？”

善昭回答：“尋常不掌握，供養五湖僧。”

弟子三問：“不知吃個什麼？”

善昭哈哈大笑：“天酥陀飯非珍饌，一味良羹飽即休。”

汾陽善昭上堂說偈子曰：

汾陽有三訣，衲僧難辨別。

更擬問如何，拄杖驀頭揳。

汾陽不但用非常手段淘汰了大部分混飯吃的僧眾，而且佈下龍門陣，勘驗碩果僅存的弟子們。

參禪的僧衲，也是明知山有虎，偏向虎山行。

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汾陽三決

果然，就有不怕捱打的僧人出來問：“如何是三訣？”

汾陽善昭說過“問如何，驀頭揳”，自然要狠狠打他。誰知，這僧捱了禪杖，反而高高興興禮拜了下去。汾陽善昭這時說道：“好吧，我為汝全部頌出：

第一訣，接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。

第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。

第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。”

汾陽善昭停頓片刻，又說：“還有人會麼？會的出來通個訊息。要知遠近，不要只是死記硬揹我的話語，這對你沒有什麼利益！不用在這法堂久久站立，珍重！”

一位僧人問：“如何是祖師西來意？”善昭禪師說：“青娟扇子足風涼。”

再問：“如何是道場？”善昭禪師的腳丫子點了點眼前的地面，說：“下腳不得。”

僧人更進一步問道：“如何是大道之源？”

師父卻說：“掘地覓天。”

掘地，自然覓不到天，所以僧人疑惑地問：“何得如此？”

善昭呵斥他：“不識幽玄！”

僧人心中突然迸出一道亮光——最平常的，就是最幽玄的：熱時煽風扇，涼風就是祖師西來意；舉手投足，處處都是道場！

另一個徒弟見有機可乘，重複問道：“如何是祖師西來意？”

這次善昭禪師回答的是：“徹骨徹髓。”

“此意如何？” 徒弟不理解。善昭告訴他說：“遍天遍地。”

徒弟又問道：“真正修行人，不見世間過。不知道不見個什麼過？”

汾陽善昭師吟誦道：“雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。”

白雪豈可埋月夜？陸地如何能行舟？所以徒弟說：“和尚是何心行？”

汾陽一笑：“就是你心行。”

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汾陽善昭禪師圓寂

宋真宗乾興年間，歲在壬戌，善昭禪師已經高壽七十八歲了。這一年，汾陽善昭禪師的老朋友、龍德府太守李侯，將著名道場承天寺的方丈之位空著，想請他前來住持。李侯派遣的使者一連三次前來恭請，他都婉拒不赴。

李侯責怪使者辦事不力，狠狠處罰了他一頓——打了五十大板。而且，下絕令說：“如果再請不來，就別活著回來見我。”

使者膽戰心驚，第四次來到太子院，磕頭如搗蒜，滿面悽苦地對善昭禪師哀求說：“今番大師必須和我一道回龍德府，不然的話，小人只有死路一條了。”

善昭師笑道：“貧僧因為年老體病，已經三十年不出山了。 你一定要我前往，可以分先後而行，何必非要一起走呢？”

使者說：“只要大師答應，那麼先行後走，由您選擇。”

於是，汾陽善昭令主事的僧人設齋，而且自己整理好行裝。在吃飯的過程中，他對眾僧說：“老僧要去，你們誰願意相隨？”

一僧出來說：“我願意追隨前往。”

汾陽善昭問：“你一日行幾里路程？”這僧見師父年老，所以儘量往少了說：“能走五十里吧。”

善昭搖搖頭：“那你追不上我。”

又一僧出來說：“我能日行七十里。”

善昭還是搖頭：“你也隨我不得。”

這時，跟隨師父多年的侍者挺身而出，說：“我能隨得。只要和尚到什麼地方，我隨即就到。”

“你真能隨得。” 這次，善昭點了頭。他轉過頭來，對使者說：“我先走了。”

說完，汾陽善昭放下筷子，安然而化。

更神奇的是，那說追隨師父的侍者，隨即站立著，圓寂於善昭身側！

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古尊宿語錄卷第十

汾

陽

昭

禪

師

語錄（南嶽下九世嗣首山念）

［0058b22］ 師太原俞氏子。剃髮受具。杖䇿遊方。所至少留。隨機叩發。歷參知識七十一員。後到首山。問。百丈卷席。意旨如何。山曰。龍袖拂開全體現。曰。師意如何。山曰。象王行處絕狐蹤。師於言下大悟。拜起而曰。萬古碧潭空界月。再三撈漉始應知。有問者曰。見何道理。便爾自肯。師雲。正是我放身命處。後遊衡湘及襄沔間。每為郡守以名剎力致。乃曰。我長行粥飯僧。傳佛心宗。非細事也。前後八請。堅臥不答。洎首山歿。西河道俗遣僧契聰迎請住持。師閉關高枕。聰排闥而入。讓之曰。佛法大事。靖退小節。風穴懼應讖。憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者。今何時而欲安眠哉。師矍起。握聰手曰。非公不聞此語。趣辦嚴。吾行矣。既至。燕坐一榻。足不越閫者三十年。道俗同曰汾州。而不敢名。

［0058c12］ 住後上堂。謂眾曰。汾陽門下有西河師子當門踞坐。但有來者。即便齩殺。有何方便入得汾陽門。見得汾陽人。若見汾陽人者。堪與祖佛為師。不見汾陽人。盡是立地死漢。如今還有人入得麼。快須入取。免得孤負平生。不是龍門客。切忌遭點額。那箇是龍門客。一齊點下。舉起拄杖曰。速退。速退。珍重。

［0058c18］ 上堂。先聖雲。一句語須具三玄門。一玄門須具三要。阿那箇是三玄三要底句。快會取好。各自思量。還得穩當也未。古德已前行腳。聞一箇因緣未明。中間直下飲食無味。睡臥不安。火急決擇。莫將為小事。所以大覺老人為一大事因緣出現於世。想計他從上來行腳。不為遊山翫水。看州府奢華。片衣口食皆為聖心未通。所以驅馳行腳。決擇深奧。傳唱敷揚。博問先知。親近高德。蓋為續佛心燈。紹隆祖代。興崇聖種。接引後機。自利利他。不忘先跡。如今還有商量者麼。有即出來。大家商量。僧問。如何是接初機底句。師曰。汝是行腳僧。曰。如何是辨衲僧底句。師曰。西方日出卯。曰。如何是正令行底句。師曰。千里持來呈舊面。曰。如何是立乾坤底句。師曰。北俱盧州長粳米。食者無貪亦無嗔。乃曰。將此四轉語驗天下衲僧。才見你出來。驗得了也。問。如何是學人著力處。師曰。嘉州打大像。曰。如何是學人轉身處。師曰。陝府灌鐵牛。曰。如何是學人親切處。師曰。西河弄師子。乃曰。若人會得此三句。已辨三玄。更有三要語在。切須薦取。不是等閑。與大眾頌出。三玄三要事難分。得意忘言道易親。一句明明該永珍。重陽九日菊花新。

［0059a14］ 上堂。汾陽有三訣。衲僧難辨別。更擬問如何。拄杖驀頭楔。時有僧問。如何是三訣。師便打。僧禮拜。師曰。為汝一時頌出。第一訣。接引無時節。巧語不能詮。雲綻青天月。第二訣。舒光辨賢哲。問答利生心。㧞卻眼中楔。第三訣。西國胡人說。濟水過新羅。北地用鑌鐵。復曰。還有人會麼。會底出來通箇訊息。要知遠近。莫祇恁麼記言記語以當平生。有甚利益。不用久立。珍重。

［0060b10］ 師上堂雲。一切眾生本源佛性。譬如明月當空。祇為浮雲遮障。不得顯現。便有僧問。明月當天。卻被片雲遮時如何。師雲。老僧有過。闍黎須知。學雲。恁麼則分明辨的。師雲。退後莫思量。問。舉步涉千谿。尋源路轉迷。箇中一句子。請師為提撕。師雲。千年無影樹。今日見枝柯。學雲。若不申此問。爭得見師機。師雲。瞽人看畵壁。

［0060b17］ 上堂雲。夫說法者。須及時節。觀根逗機。應病用藥。不及時節。總喚作非時語。所以稜嚴會上雲。欲知佛性義。當觀時節因緣。若明君臣父子。邪正觸淨。顯然自分。喚作野老謳歌。皇道坦然。佛法現前。擒縱自在。生殺臨機。或明賓中主。或明主中賓。或明賓中賓。或明主中主。或兼帶。或探竿影草。或一句中有三玄三要。還有問者麼。出來對眾商量。時有僧問。智慧門難解難入。學人不會。請師指示。師雲。真正無私語。句下要分明。學雲。恁麼則謝師親開方便門也。師雲。千萬年後。不得忘卻。問。靈龜未兆時如何。師雲。海裡搖船笑。舉棹望程途。問。甘露水頻淋。為什麼百草不生芽。師雲。田疎不貯水。龍王爭奈何。問。寒暑漸盛。貧者何依。師雲。不掛無私服。終日樂咍咍。學雲。恁麼則應不孤露也。師雲。深巖隱不得。露地不彰形。問。不悟祖宗。不信大道時如何。師雲。打破琉璃卵。透出鳳凰兒。學雲。今日親見和尚也。師雲。三千里外筭途程。問。匹馬單鎗。離群獨戰時如何。師雲。舉手不拈弓。低頭失卻箭。學雲。和尚是大善知識。為什麼如此。師雲。敗將不斬。問。學人慾涉雲霄去。到彼如何為有情。師雲。塞外將軍行正令。不展紅旗得勝歸。問。面前無障礙。為什麼開口不得。師雲。盡日無記說。喃喃語更新。學雲。恁麼則已能師子吼也。師雲。不用野幹鳴。學人便喝。師雲。恰是。學人擬議。師便喝。學人禮拜。師雲。敗將不斬。問。如何是衲衣下事。師雲。赫赤窮漢。學雲。乞師方便。指妙捷句來看。師雲。木女穿針山色秀。石人牽線海雲生。問。涅槃無異路。方便有多門。作麼生是無異路底句。師雲。鍾皷分明在。日月不曾昏。學雲。恁麼則狗子吠人聲。師雲。不咬破人衣。

［0061b05］ 龍德府尹李矦與師有舊。虗承天寺致之。使者三反。不赴。使者受罰。復至雲。必欲得師俱往。不然有死而已。師笑曰。老僧業已不出院。借往當先後之。何必俱耶。使者雲。師諾。則先後惟所擇。師乃令設饌具裝畢。告眾曰。老僧去也。誰人隨得。一僧出雲。某甲隨得。師曰。汝日行幾裡。僧雲。五十里。師雲。汝隨我不得。又一僧出雲。某甲隨得。師曰。汝日行幾裡。僧雲。七十里。師雲。汝也隨我不得。侍者出雲。某甲隨得。但和尚到處。某甲即到。師曰。汝卻隨得老僧。言訖。謂使者曰。吾先行矣。怡然坐逝。侍者即立化。師壽七十八。坐六十五夏。

古尊宿語錄卷第十

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五燈會元目錄卷下

［0012b11］ 卷十一

臨濟宗

南嶽下四世

黃檗運禪師法嗣

臨濟義玄禪師

南嶽下五世

臨濟玄禪師法嗣

興化存獎禪師

寶壽沼禪師

三聖慧然禪師魏府大覺和尚

灌谿志閑禪師 州紙衣和尚

定州善崔禪師鎮州萬壽和尚

幽州譚空和尚襄州歷村和尚

滄州米倉和尚智異山和尚

善權徹禪師金沙和尚

齊聳禪師雲山和尚

虎溪庵主覆盆庵主

桐峰庵主杉洋庵主

定上座奯上座

br/>南嶽下六世

br/>興化獎禪師法嗣br/>南院慧顒禪師守廓侍者

寶壽沼禪師法嗣

西院思明禪師寶壽和尚

三聖然禪師法嗣

鎮州大悲和尚淄州水陸和尚

魏府大覺和尚法嗣

廬州大覺和尚澄心旻德禪師

竹園山和尚法華和尚

灌谿閑禪師法嗣

魯祖教禪師

紙衣和尚法嗣

鎮州談空和尚際上座

br/>南嶽下七世

br/>南院顒禪師法嗣br/>風穴延沼禪師頴橋安禪師

西院明禪師法嗣

興陽歸靜禪師

br/>南嶽下八世

br/>風穴沼禪師法嗣br/>首山省念禪師廣慧真禪師

長興滿禪師潭州靈泉和尚

南嶽下九世

首

山

念

禪

師

法嗣

續傳燈錄總目錄捲上

［0001b23］ 卷第一

大鑑下第十世

汝州首山念禪師法嗣一十六人

　　汾陽善昭禪師　

葉縣歸省禪師

神鼎洪諲禪師谷隱蘊聰禪師

廣慧元璉禪師三交智嵩禪師

鐵佛智嵩禪師首山懷志禪師

仁王處評禪師智門迥罕禪師

鹿門慧昭山主丞相王隨居士（已上十二人見錄）

黃蘗重謐禪師福聖善瑫禪師

南臺契曠禪師契聰上座（已上四人不錄）

大鑑下第十一世

汾陽昭禪師法嗣十六人

　　石霜楚圓禪師

琅邪慧覺禪師

大愚守芝禪師石霜法永禪師

法華全舉禪師芭蕉谷泉禪師

龍華曉愚禪師天聖皓泰禪師

龍潭智圓禪師投子圓修禪師

太子道一禪師（已上十一人見錄）乾明瞭同禪師

疎山曉珠禪師荊南竹園禪師

湖州羅漢興禪師汾陽侍者（立化已上五人無錄）

南嶽下十一世

石霜圓禪師法嗣

　　黃龍慧南禪師(語具別卷)　楊歧方會禪師(語具別卷)

翠巖可真禪師蔣山贊元禪師

武泉山政禪師雙峰省回禪師

菩提光用禪師（不列章次）大寧道寬禪師

道吾悟真禪師蔣山保心禪師

百丈惟政禪師香山蘊良禪師

南峰惟廣禪師大溈德乾禪師

靈山本言禪師廣法源禪師

靈隱德章禪師

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