換句話說,道德是法律的先決條件
下面我們就來追溯一下解構主義在藝術、建築、電影、服裝設計各個領域中應用的概念吧,凡是最先用它的作品闡述出解構概念的藝術家、設計師、建築師全部都已是各個業界的頂級大佬了: )藝術與解構要說思想的前衛和先鋒性,藝術永遠活躍在第一線,從文藝復興到
尼古拉(Nicolaus Cusanus,1401-1464):《有學識的無知》布魯諾(Bruno,1548-1600):《論原因、本原和太一》、《論無限性、宇宙和諸世界》、《驅逐趾高氣揚的野獸》、《論英雄熱情》弗蘭西斯×培根(Franci
在這裡被排除的,是有關現存在的世界形式與動物式世界窮困、或者說能指的物件關係(象徵界)與意象的物件關係(想象界)之間不斷短路並混同的,一種關於我們稱之為“書寫”的通道的理論考察
解構是一種與西方傳統分析方法不同的分析,雖然它不是歸納、演繹和狹義的分析綜合之類,但解構仍舊是一種分析的技術:理解它的關鍵在於,德里達忽視西方傳統哲學中認為那些必須做根本劃分,有重大差異的東西,比如我們以上提到的那些對立的範疇,比如真實的語
(4)評價:①哈特曼消解了文學與批評的界限,豐富發展瞭解構批評的理論,其合理性在於看到了文學語言、文字意義乃是文體樣式的變動不居和相互轉換,具有辯證性
當時的 女性為了創造出自己的作品,極善於進入男性中心話語,利用父權體系歧視女性的那些喻說、故事和語言要 素,明寫男性 中心文化接受的故事,暗書“另一種”反抗情節,以子之矛攻子之盾,創造出解構父權秩序的各 種文學形式
(要是沒有趙君這一怒,張大千就得乖乖回去)之後就看到了畢加索臨齊白石的畫,張大千客套後說:畢加索先生畫的中國畫,筆力沉勁有趣,構圖新穎,但不會用筆,墨色濃淡難分
其次,從笛卡爾的我思意向中,是否有福柯所謂的歷史結構的意義
《邏輯哲學論》《哲學研究》,維特根斯坦10
下面我們就來追溯一下解構主義在藝術、建築、電影、服裝設計各個領域中應用的概念吧,凡是最先用它的作品闡述出解構概念的藝術家、設計師、建築師全部都已是各個業界的頂級大佬了: )藝術與解構要說思想的前衛和先鋒性,藝術永遠活躍在第一線,從文藝復興到
尼采對傳統的批判,弗洛伊德對意識的批判,都是一種“懸擱”的態度,胡塞爾之後的歐洲哲學,不斷演化了這種“懸擱”:存在哲學,釋義學,結構主義乃至德里達的解構主義從不同角度在尋找先於傳統本體論和邏輯認識論的東西,“面向事物本身”是他們的共同傾向,
德里達:我們正中了語言的圈套,忽視了在邏各斯及二元對立體系指導下的語言構成力量,想當然地把無辜的後現代想象成了一個具有明確目的性的抗體
拿解構主義來做例子,德里達一直強調一個概念“延異”,這個概念在不同的情境中有很多解釋,但我認為,最有吸引力的一個解釋(或者叫暗示),就是任何結構都註定了是有缺陷的,也就是說任何結構都不可能是完備的,即便是你把它限定在某個侷限的領域都不能成立
同書、上巻p199
德里達在八零年代以來的活動中,從不同層面對這兩種可能的 “批判 ”進行了論證,即 “解構 ”正是思考 “歷史”、“個體”、“語境”的有力武器,它可以成為人們進行倫理判斷的理論前提,雖然他在不同的層面上進行論證,但東浩紀認為,“解構”這種思維
下面我們就來追溯一下解構主義在藝術、建築、電影、服裝設計各個領域中應用的概念吧,凡是最先用它的作品闡述出解構概念的藝術家、設計師、建築師全部都已是各個業界的頂級大佬了: )藝術與解構要說思想的前衛和先鋒性,藝術永遠活躍在第一線,從文藝復興到
根據德里達提出的一種新的概念「播撒」,即同一個文字產生不同理解的不可化約的多元性
下面我們就來追溯一下解構主義在藝術、建築、電影、服裝設計各個領域中應用的概念吧,凡是最先用它的作品闡述出解構概念的藝術家、設計師、建築師全部都已是各個業界的頂級大佬了: )藝術與解構要說思想的前衛和先鋒性,藝術永遠活躍在第一線,從文藝復興到