從人到物到天地的儘性,這叫至誠
其實這四句“身之主為心,心之靈明為知,知之發動為意,意之所著為物”,對應的就是《大學》中的“修身、正心、誠意、致知、格物”
誦讀經典是一種重要的修行方式,雖然簡便易行,但路差一頭則謬以千里,非但不能得到真實利益,且恐有大弊病
己也、人也、物也,莫不盡其性,則天地之化育矣,故行其所無事,順以養之而已,是所謂贊天地之化育者也
”]【亦臨亦保】:《詩經·大雅·思齊》:“雍雍在宮,肅肅在廟
”感悟小和尚妄念不斷,擔心不斷,而方丈則沒有任何妄念,他一直都以一顆平常心去隨順因緣
他要是不當總經理,你還不是懶得理他
須是平時好色、好利、好名等項一應私心掃除盪滌,無復纖毫留滯,而此心全體廓然,純是天理,方可謂之喜怒哀樂未發之中,方是天下之大本
你在唸佛的過程當中,阿彌陀佛的光明護佑,還怕什麼仙家啊
這就是“不誠無物”,我們中間有太多人都屬於“葉公好龍”,從一開始對於一件事情就沒有強烈的渴望,因而就沒有真正的行動,沒有為自己的理想付出“不亞於任何人的努力”,最終把事情做不成的理由歸在了外界的種種困難和障礙上
今日至誠 皆悉懺悔
⑦願此寫經功德,至誠迴向
第二種是“誠之者”,這種人是知道道理之後才開始修身,要廣博地學習,要對學問詳細地詢問,要慎重地思考,要明白地辨別,要切實地力行
原子之中,電子數與質子數的不同,區別出了各種各樣的元素,而中子數的不同,形成了同質而不同性的同位素
儒家非常注重內外兼修,追求天人合一理想道德境界,“誠”是“天道”與“人道”貫通的階梯,透過“思誠”“誠之”的工夫最後迴歸於“誠”
至誠之人,以其自性體會萬事萬物之性,如水映雲天,鏡形萬物,倏忽之間,道德在焉
就好比現在我能用邏輯把這個道理說出來,雖然講的挺有道理,也是這麼回事,但依舊是屬於頭腦的範疇,依舊是“理”,你知道個這個“理”,依舊是邏輯,乾巴巴的知識和概念,所以還是需要跳出頭腦,去照看自己現實中的心,它還是會被時時刻刻的私慾,好色好名好
品性是自然流露而出,談一個人的是君子或者小人,以他的行為蹤跡概之
山伯從師母那裡得知真相,依照舊約上門求親不遂,內心不負知己之情,竟然一命嗚呼
”意思是說,致力於某一方面做到真誠,要透過“形、著、明、動、變、化”這幾個階段,最終能化育萬物,達到人生的最高境界