個人想法畢竟實際,商朝的主流是扶桑神話(天上有十個太陽的那個),同時商朝人自認為太陽的子民(詩經:天命玄鳥,降下而生商),還有各種出土圖片和青銅樹
在我進行斷代破譯前先讓大家看看目前學者對大盂鼎的銘文釋義,下面是幾位學者的釋義:(1)某學者《大盂鼎》拓片釋義:銘文:隹(唯)九月王才玟王受天有厥匿匍有四宗周令盂王大令在珷王方畯正厥民若曰盂不顯嗣玟乍邦闢在{雨於}御事虘又酉無敢酉舌有子灋保
昴星宿中,則伐薪木,收斂畜積.上告於天,下布之民.先王所以,應時修備,富國利民,實曠來遠,其道備矣.非能目見,而足行之,欲利百姓,至政真情,不忘於心,官自備矣.人心之於,九竅四肢,不能一事.動靜聽視,以心為主,皆不忘於,欲利之也.故堯為善,
繆學雜舉 4>,不知法后王而一制度,不知隆禮義而殺《詩》、《書》 5>
”[釋文]盤庚將要把都城遷往殷地,民眾都不願意搬遷,於是怨聲載道,相互串聯,並放言說:“當年,我們先王選擇這裡作都城時,是因為憐惜民眾不被當初惡劣環境殘害,才想透過搬遷拯救大家
”[釋文]當今周王這樣說:“之前的周王,都是精心於智慧和賢德的修養,所以能夠招致四方輔助,不僅贏得邦國的貢獻,也獲得宗族的鼎力
爾今民生凋敝,將令智昏,吏治鬆弛,綱紀大墮,一時之間壞亂國家,哎,君王乃天下臣民之主,責任不可謂不重,江山危難,,臣奉行陛下以三策,若國家不興,臣願向屈原大夫那樣,殉身湘江,伏清白以直死兮,以慰先王之靈
昔秦之時,羞滅文學,好武勇賤,仁義之士,貴治獄吏,正言謂之,誹謗謁過,謂妖言故,盛服先生,不用於世,忠良切言,皆鬱於胸,譽諛之聲,日滿於耳,虛美燻心,實禍蔽塞,此秦所以,亡天下也.方今海內,賴主厚恩,無金革危,飢寒之患,父子夫婦,戮力安家,
”“今天降禍災於周室,餘一人僅亦守府,又不佞以勤叔父,而班先王之大物以賞私德,其叔父實應且憎,以非餘一人,餘一人豈敢有愛也
成王是由周公輔佐即位的,只是名義或形式上的君主,實權則掌握在攝政的周公之手,諸侯助祭的隆重儀式當亦是周公一手策劃安排,其用意自然是讓成王牢記先王遺訓,繼承並光大先王遺業
大國小之,曲國正之,強國弱之,重國輕之,亂國並之,暴工殘之.僇其首罪,卑其列爵,維其人民,然後王之.豐國謂霸,兼國謂王.王者真情,真情獨明.德共不取,道同不王.以威易暴,爭王之常.君人有道,霸王有時,國政修明,風清氣正,鄰國無道,霸王之資.
田單的反間計終於在新燕王這裡獲得成功,接下來發生的就是婦孺皆知的“火牛陣”,田單在樂毅逃奔趙國後,面對燕國前線新指揮騎劫,充分展現了自己的超人軍事才華,一舉恢復了全部七十餘座城池
出自《戰國策 韓策二》,宣太后謂尚子曰:“妾事先王也,先王以其髀加妾之身,妾困不疲也
“善始者眾,善終者寡“出自《樂毅報燕王書》,意思是善於開始的人很多,而能夠堅持到最後的人卻很少
這話出自《莊子》具體哪篇記不清了,大致意思就是說聖人知道宇宙洪荒之外的事情,但是沒有必要多解釋,為什麼不解釋並不是說聖人不知道,而是聖人知道這種事情爭論是沒有意義的,用現代話說應該就是對某事持有保留意見吧,不一定對,個人意見,歡迎指正知道世
對於唐宋元明清大都以電視劇的形式展現(除了《明朝那些事兒》)的原因,是在我看來,我們欣賞過優秀的影視書之後會對不夠優秀的影視書產生一種貶低心理,抱著這樣的一種心態就有些難以客觀公正地看待一些歷史事件
大家看,惠施絲毫不提什麼路難走、人難組織這些客觀困難,完全是站在領導立場上,去考慮政治影響、正反利弊,提出合理化建議
“法先王”是因為“不以規矩,不能成方圓”
原句出自王安石《熙寧字說序》,全文如下:文者,奇偶剛柔,雜比以相承,如天地之文,故謂之文
【自擬銘文釋意】(周宣王)王這樣說過:“父歆啊