從此之後,文字姓氏便逐步取代氏族圖騰
在過去的家庭形式下,男子是從來不缺女子的,而現在的對偶制下,女子變得稀少起來,開始出現了搶劫和購買婦女的情況
三千多年了,比干家族的生物基因伴隨著中國歷史上的幾次民族大融合,早已不能鑑別正統與非正統、主幹和支系,也不能僅僅以姓氏為劃分判別某人某家某戶或某一族群是否為比干後裔,一些號稱比干或媽祖直系傳人的說法更是荒誕不經,其間沽名釣譽者有之,招搖撞騙
所以文明時代越是向前進展,它就越是不得不給它所必然產生的壞事披上愛的外衣,不得不粉飾它們,或者否認它們,——一句話,是實行習慣性的偽善,這種偽善,無論在較早的那些社會形式下還是在文明時代初期階段都是沒有的,並且最後在下述說法中達到了極點:剝
可見,在原始社會的共產主義階段,社會人文教育主要是透過活動對氏族成員進行教育,對氏族成員產生潛移默化的影響,使整個氏族成員的思想覺悟得到提高,從而淨化部落成員的心靈,消除私心雜念
很多武器的藍圖,是隻能在氏族道場的實驗室複製的
編者仿林寶《元和姓纂》、章定《名賢氏族言行類稿》,將古今姓氏分韻編次,先常見後稀見,注出各姓郡望、五音及來歷,然後將歷代名人事蹟按時代排列,並說明資料出處,所收人物止於明萬曆年間
地望也稱郡望,即個人姓氏的祖籍地,諸如三國時期的謀士崔鈞,字元平,在三國演義裡面就加上郡望稱為“博陵崔州平”,看起名字自然是敬仰大詩人屈原,因而名和字都是依據屈原而起
因為“姓所以別婚姻”,“氏所以別貴賤”,“貴者有氏,賤者有名無氏”(《通志•氏族略序》)顧炎武在《日知錄》中說:“考之於《傳》,二百五十五年之間,有男子而稱姓者乎
最初的人類由於對大自然缺少認識,對自身的出現也覺得好奇,認為本氏族人的祖先是源於某一種動物,或者與該動物有過血緣或親緣關係,於是認為這個動物是本氏族最古老的祖先,就當作自己的祖先和神靈去崇拜,希望代表著祖先的圖騰成為本氏族的保護神,這樣就形
龍——母系氏族社會·女媧·伏羲·父系氏族社會——龍的傳人
《多士》作於周公五年,在分伯禽殷民六族和康叔殷民七族之後,周公帶領剩下的商遺營造成周
透過計算世界人口的線粒體DNA中出現了多少遺傳漂變,我們可以計算出世界哪個地區的人繼承了哪種線粒體DNA突變,從而把世界人口分成一系列母系氏族
原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理,而認為本氏族的祖先與某種動植物,特別是動物有密切聯絡
為了報仇,麥克利沃氏族的成員襲擊了麥克布恩氏族,並把它的全部成員全都變成五足怪
建立同盟,維護氏族,殺維序者沒野心,但為了保護族人,必須搞外交搞朋友為了榮耀,為了生存,為了跟著他們兄妹倆背井離鄉的朋友們能安居樂業俗話說
少典死後,軒轅成為有熊氏族的首領,娶西陵部落首領的女兒嫘祖為妻,嫘祖教人們種桑養蠶
”,認為填與“質疑、包容、創新”相反或相對意思的詞的話,四個選項都能表達相對的意思,要在其中排除及其困難,但是,如果我們先好好分析上下文就會發現,第一句話再說符合規律很重要,第二句話的前部部分再說規律是“變動不居”的,也就是會變化的,就要求
國家產生時,生產關係取代血緣關係成為社會關係的主要成分,私有制出現,社會分工出現,階級出現,剝削和欺詐現象出現
“封建社會”是西方社會學家劃分的一種社會形態, “生產力”作為社會發展的決定因素,從而將封建社會看作是生產力發展的必然結果,是取代奴隸社會、孕育資本主義社會的必然階段