三千多年了,比干家族的生物基因伴隨著中國歷史上的幾次民族大融合,早已不能鑑別正統與非正統、主幹和支系,也不能僅僅以姓氏為劃分判別某人某家某戶或某一族群是否為比干後裔,一些號稱比干或媽祖直系傳人的說法更是荒誕不經,其間沽名釣譽者有之,招搖撞騙
(廣東省比干慈善事業促進會會長林強生先生)座談會由辦公室主任林新南主持,會長林強生、秘書長林海高、東莞辦事處副會長林偉元、肇慶籌委會會長林友光、肇慶籌委會秘書長林健忠先後發表講話
五、當代分佈與姓氏圖譜當代林姓人口已達1510多萬,排在第十六位,大約佔全國人口的1
比干當時遵照姜子牙的囑託,自己動手剖腹取心後,面如金紙,一言不發,走出了朝堂,上馬向北避難而去,卻最終遇到了賣無心菜的老婦,沒有逃過陰人之手
4號武財神——趙公明說完了文財神,我們再來說說武財神
從西周的政治實踐來看,周武王很可能全盤吸收了或照搬照抄了《洪範·九疇》的智慧和觀點,因而對比干的追奉和待遇高過了主動投懷送抱的微子啟等一眾殷商遺老遺少
專以政治權謀、道德文章及其繁文縟節見長的西周部落聯盟強行阻斷了這一蓬勃發展的勢頭,華夏文明從此偏離了實證精神、技術文明和實體經濟的歷史軌道,在了無實用的玄學、理學及所謂“東方神秘主義”的黑暗中摸索兩千多年,直到“十月革命一聲炮響,為中國人民
同理,這個世界上,每個人的思維方式和價值觀差異橫陳,對於比干其人和比干精神的印象、理解也不盡雷同,人類歷史上從未有過圍繞比干如此浩若星海而兩極分化的立場,也從未有過如此兩極分化而殊途同歸的觀點
對於那些兩千多年來不惜代價維護宗法制封建制及其專制制度和寄生其上的理論體系等中華傳統文化糟粕們而言,對於那些偷樑換柱、瞞天過海的舊式儒家、“新儒家”和各路“國學大師”們而言,對於那些企圖讓比干精神繼續服務於“君權神授”的天命觀信徒而言,一個
好沒面子的帝辛急忙命蘇妲己去送,在他心裡,姜王后的份量還是很重的
但此時的紂王已經被憤怒衝昏了腦袋,什麼意見都聽不進去,並且還將比干以慢軍之罪給殺了
自古高手對決,絕不會像網路水軍那樣搞人身攻擊,姜子牙和比干都是心高氣傲之人,姜子牙對比干的人品和境界還是打心眼裡欽佩的,他一面對著比干一方的殷商集團痛下殺手,另一面又周密保護比干的人身安全,期望比干在殷商滅亡後能夠回心轉意,為岐周集團服務
也讓大家去看看比干是不是真有傳說中的七巧玲瓏心”紂王順從蘇妲己的壞主意,即刻命刀斧手,把比干的心挖出來
過去聞仲說幾句,商容、比干和黃飛虎等人都會應和幾句,如今的朝堂之上誰還會和聞仲“串通一氣”
其後一百年間,南宋高宗紹興十四年(公元1144年),薛尚功所作《歷代鐘鼎彝器款識法帖》卷十六第一百七十九頁(影印朱本)載有銅盤銘摹本並附釋文,附跋雲:“右開元四年遊子武之奇於偃師耕耘獲一銅片,盤形,四尺六寸,上鏤文深二分
財神是道教俗神,中國民間流傳著多種不同版本的說法,大財神為中斌財神王亥,而月財神趙公明被奉為正財神,李詭祖、比干、范蠡、劉海被奉為文財神,關公被奉為賜福鎮宅的武財神
【原文繁體】今汝獨未聞牧野之語乎,武王克殷而反商之政,未及下車,則封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳.下車又封夏后氏之後於杞,封殷之後於宋,封王子比干之墓,釋箕子之囚,使人行商容之舊,以復其位,庶民弛政,庶士倍祿.既濟河西,馬散
聯主想把《封神榜》《紅樓夢》《水滸傳》等名著中的人物串聯起來,魯提轄的功夫黛玉也會,八竅的心勝過比干七竅玲瓏心,也是厲害得不要不要,思路不錯,平仄還可醞釀醞釀
並要把梅伯剁成肉醬,比干知道此事後,急忙勸諫紂王,希望他不要聽信妲己的讒言,濫殺無辜,並告誡紂王說,這樣下去是會亡國的
比干如此,孔子亦如此