圖騰是母系氏族社會的產物 圖騰崇拜的產生、特徵、演化及影響
什麼是圖騰崇拜
圖騰崇拜是原始氏族時期產生的一種宗教信仰。“圖騰”一詞系北美印第安語，意思是“他的親族”。
最初的人類由於對大自然缺少認識，對自身的出現也覺得好奇，認為本氏族人的祖先是源於某一種動物，或者與該動物有過血緣或親緣關係，於是認為這個動物是本氏族最古老的祖先，就當作自己的祖先和神靈去崇拜，希望代表著祖先的圖騰成為本氏族的保護神，這樣就形成了圖騰崇拜
。這種圖騰既是崇拜物件，又被當作該氏族的標誌和象徵。
圖騰崇拜的產生
是在自然崇拜的基礎上發展起來的。原始人生活和勞動在大自然中，起先崇拜各種自然現象，如日月星辰、風雨雷電、出川土石等等。在自然崇拜的過程中，人們逐漸發現有少數物種與自己有一種特殊的關係，如某種動植物提供了生活資料，或某種動物給人們帶來致命威脅，造成了原始人的恐懼心理。在恐懼心理和神秘感支配下，原始人往往把上述自然現象看作是與自己生命攸關的神靈，從而把這些事物神化成超自然的力量。以上兩方面的融匯結合，便產生了圖騰崇拜。
各個氏族往往將和自己氏族生產和生活有特殊密切關係的某種動物植物作為崇拜物件，從而選擇其為本氏族的圖騰。
圖騰崇拜的特徵
圖騰是母系氏族社會的產物，因此人們通常把母系氏族社會稱為圖騰社會。一般來說，圖騰崇拜有以下幾個特徵。
其一，各氏族都相信其氏族與圖騰動植物有密切的血緣關係，或直接承認它是本氏族的祖先
，並且創造出不少關於圖騰的神話，常常從其中引出自己的世系。
其二，每個氏族對自己的圖騰都加以崇敬，並有若干禁忌。
不少氏族對圖騰動植物禁殺禁食，甚至禁止說圖騰名稱或觸控圖騰。但本氏族禁殺禁食的動植物，其他氏族則可獵取、食用。
其三，對本氏族圖騰有一套祭祀活動，
氏族成員在身體裝飾、日常用具、住所墓地等方面，用圖騰作為標記，表明他們屬於某一氏族。
我們從黃河上游新石器時代的仰韶文化即可看出圖騰崇拜的痕跡。比如半坡遺址出土的陶器以及後來的姜寨二期、廟底溝、馬家窯幾千年發展中，陶器的紋路看似紛紜複雜，但仔細觀察，魚紋、鳥紋、蛙紋圖案和人面魚紋始終存在，經久不衰，這無疑表達了人和魚的親密關係，似有“寓人於魚”或者“魚生人”的含義。顯然是和他們的信仰相聯絡的，不少學者認為它是半坡氏族崇拜魚圖騰的反映。
在浙江河姆渡文化遺址中，出土的一些工具，器皿和陶器上雕繪有不少鳥的形象，說明了當地先民對鳥圖騰的信仰，在遼寧紅山文化和山西龍山文化中，還有龍的形象，和我國龍圖騰的有關傳說也相吻合。
其四，圖騰崇拜大都和氏族的肇始神話有關。
《帝王世紀》記載女登看見與神龍飛舞而下，身體立即有了感應，而生炎帝；附寶野外郊遊，突然一道電光環繞北斗樞星，隨即樞星墜落而下，附寶由此感應而孕，生下黃帝。慶都與赤龍合婚而生堯，握登見大虹而生舜，女嬉吞慧苡而生禹，等等。
黃帝號有熊氏，相傳黃帝曾經率領熊、黑、貔、貅、豹、虎六種野獸與蚩尤交戰於涿鹿之野，這六種獸當是以之為圖騰的六個氏族，它反映出歷史上以熊圖騰氏族為首的部族對蚩尤部族進行戰爭的情況。
商人在追述他們的祖先時，說簡狄吞吃了玄鳥（燕子）蛋後生下了始祖契，《詩經》載“天命玄鳥，降而生商”（《商頌玄鳥》），就是商族以燕子為圖騰的傳說。
《史記周本紀》記載，周族祖先後稷（棄）是姜塬在曠野踐巨人之跡後懷孕出來的，這巨人之跡當是一種被當作氏族圖騰崇拜的巨獸的足跡，實際上反映了其女祖先與圖騰的感生關係。
圖騰形象的演化。
從我國圖騰崇拜的情況來看，圖騰形象有一個演化過程。最早的圖騰形象是動物的自身形象，如蛇、鳥、熊、虎等。此後又出現了半人半獸的圖騰形象，如傳說炎帝人首牛身，女媧和燭龍均是人首蛇身。
《山海經》中記載這類神怪不少，後來在漢代的畫像石中也有反映。最後圖騰進一步神聖化，形成了如龍、鳳等具有多種動物特徵的綜合性圖騰形象，如龍兼有蛇、獸、魚等多種動物的形態，是以蛇為主的綜合性的幻想物，鳳的圖騰同樣如此，這意味著它們可能是吸收多種動物圖騰的特徵融合而成的一種圖騰，反映了華夏族不斷融合的過程。
圖騰崇拜對文化藝術的影響
。圖騰崇拜存在於很長的歷史時期，它對當時的文化藝術產生了深遠的影響。不僅為我們留下了許多神話傳說，而且在服飾、繪畫、雕刻、舞蹈等方面都有所表現。如上述以五彩狗為圖騰的南蠻人，其子孫“好五彩，衣服制裁皆有尾形”，就是在服裝上面作上狗圖騰的記號。信奉龍圖騰的一些古越人氏族，“紋身斷髮”，在肉體上刺上龍紋圖騰。高車人以狼為圖騰，“其人好引聲長歌，似狼嗥，”我國漢民族中有些姓，有些也是圖騰名稱演變的，如熊、馬、牛、鄔、烏等。
圖騰崇拜這種古老的風習，曾普遍存在於世界各地。著名的美國民族學家摩爾根在《古代社會》一書中，曾列舉了世界各民族的許多圖騰名稱。如北美易洛魁人塞奈卡部落以狼、熊、龜、海狸、等動物為圖騰；澳大利亞卡米拉部落分為六個氏族，分別以鬣蜥、袋風、負鼠、鴯鴯、袋狸、黑蛇為圖騰。
