對瀕死患者生命質量的照料是臨終關懷的重要環節,減輕痛苦使生命品質得到提高,給臨終患者提供一個安適的、有意義的、有希望的生活
提高臨終生活質量有些人片面地認為臨終就是等待死亡,生活已沒有價值,病人也變得消沉,對周圍的一切失去興趣,甚至,有的醫護人員也這樣認為,並表現出面孔冷漠,態度、語言生硬,操作粗魯,不知該如何面對患者
這份工作是另外一份我們大家完全不理解的、沒有見過的工作,但是隨著社會的文明程度變得越來越高,隨著我們每一個人受教育的程度變得越來越高,我相信,關於死亡話題的探討將不再成為一個禁忌,也能夠深深地觸發我們每一個人、每一個家庭對這個問題深入地思考
應當知道阿彌陀佛大慈大悲,即使是十惡五逆的極重罪人,臨終地獄相已經現前,如果這時有善知識教他念佛,或者念十聲,或者只念一聲,也可以蒙阿彌陀佛接引,往生西方
長期從事看護工作的柴田久美子,為了能讓老人幸福走完人生最後時光,她開創了“善終守護師”這一新職業,幫助數百名老人在親人陪伴下度過最後的寧靜時光
自然去世的老人,一般自己都會有預感,這種事情聽起來很玄,但是我想表達的意思是,自然死亡狀態下,更多的人會自主選擇合適時機來表達比較重要的資訊,例如:遺產分割、親人的牽掛、家人事情的安排等等
應當知道阿彌陀佛大慈大悲,即使是十惡五逆的極重罪人,臨終地獄相已經現前,如果這時有善知識教他念佛,或者念十聲,或者只念一聲,也可以蒙阿彌陀佛接引,往生西方
因此,當死亡不可避免時,病人最大的需求是安寧、避免騷擾,親屬隨和地陪伴,給予精神安慰和寄託,或者有某些特殊的需要,如寫遺囑,見一些重要的人等等
當吞嚥困難使病人無法進食和飲水時,有些家屬會想到用胃管餵食物和水,但瀕死的人常常不會感到飢餓
報紙上說:多數人說了一輩子話,只有臨終遺言才有人聽
後四句,說這個菩薩,因此勸臨終人唸佛,又使他瞻敬佛像,所以得到這個光明啊
隨著死亡的臨近,病人的口腔肌肉變得鬆弛,呼吸時積聚在喉部或肺部的分泌物會發出咯咯的響聲,醫學上稱為“死亡咆哮聲”,使人聽了很不舒服
我們信彌陀本願,信彌陀光明對唸佛人攝取不捨,就不要懷疑說“我臨終能不能正念
庫布勒羅斯的臨終心理發展總共有5個階段:否認>憤怒>討價還價式的協議>抑鬱期>接納期一開始病人得知自己將要死亡的時候,肯定是不接受的,他不相信這個事實,想逃避否認這個事實,這就是否認期
如果能與醫療機構簽訂合同捐出遺體作解剖之用,那就更方便了,只要將死亡證明交給家屬,一切OK
常唸佛人,臨終若被無知眷屬,預為揩(kāi擦)身換衣,及問諸事,與哭泣等,由此因緣,破環正念,遂難往生
彭際清先生和印光大師,擔心根基差的人依文解義,錯會蘇東坡先生的本義,所以不得不加以指出,以免後面的學人執理廢事
因為先前的錄是居士制定的
當吞嚥困難使病人無法進食和飲水時,有些家屬會想到用胃管餵食物和水,但瀕死的人常常不會感到飢餓
(3)臨終關懷不僅關心病人,而且也關心患者家屬的身心健康