”所以莊子這段的最後引導說,每個人本來面目這個“能”“性”是自在的,但各自作用出來的“知”是不同的,因此對待事物,你不能先入為主,不能執意說你知道的就是正確的,別人都是不正確的,若是這樣看待問題,就會陷入了誤區
”二、未出孃胎前的本來面目是誰另外,習慣數息者若是一開始無法馬上參話頭,也可以先以數息法來放鬆身心,在數了幾次之後,便開始參話頭
本來面目包含兩個意思,人人皆有的本心意識,和內在與人又超越萬物得宇宙本源
一切聖賢皆以無為法而有差別,本同而後有八萬四千法門,條條法門按眾生根器不同,隨緣而化,李爾納工作坊的同修確有了悟之人,可惜有人卻在體會過“臨在(致良知、達本來面目)”之後,不能“三月不違仁”,執中而化,通了大法根本,卻沾沾自喜,自以為取得先
後來人讀《六祖壇經》,因為很少做過禪宗的切實工夫,便把“良久”一句的意義,忽略過去,又把“那個是明上座本來面目”的“那個”,看作肯定的指示話語,因此便認為此心在“不思善,不思惡”的時候,便是心性的本元,所以才有認為無善無惡便是心性之體的誤解
(我們修心,也同樣,清淨本性不需要尋找,本來就具足,我們只要把纏繞攀附在心上的貪嗔痴去掉,就能恢復到心的本來面目
學者不可輕心錯過,復以佛氏本來面目釋儒家所謂良知,以佛氏常惺惺之意(本注:惺,靜中不昧也
正因為如此,本來只是一團火氣的紅孩兒,在機緣巧合之下,變成了一個孩童的模樣,並用這個孩童的模樣,輕鬆博取了唐僧的信任之後,紅孩兒就覺得,這個孩童的形象簡直是太好了,繼而就不願再變回自己的本來面目
故要解答什麼是佛這個問題,若從實相上講就是眾生不生不滅的真如自性,本不可言說和思維,文字上則強名曰“真如自性”,我們需自己直覺觀照,照見一念不起之時的心的本來面目,因為心若起一念,那一念猶如平靜水面上泛起的一絲波浪,未起念之時的心猶如平靜之
通教說真如是本來面目,說真如本性,只承認了空,把有漏掉了,而在《楞嚴經》中說,“言妄顯諸真,妄真同二妄”,是方便對有說空,立妄顯真,實則真妄是一,為了區別真如本性,《楞嚴經》說我們的本來面目是“真真如性”,也就是如來藏
“不思善,不思惡”並不是一個結論,原文中是說,在你不想善也不想惡的時候,哪個才是你的本來面目呢